Gli Anti, subordinati agli Unni, entrarono nella loro "unione". Furono costretti, volontariamente o con la forza, a partecipare alle campagne degli Unni, anche se nelle fonti non vi è alcuna menzione diretta di ciò. Ma ci sono prove indirette: Prisco, l'autore del V secolo, riferì che la sua ambasciata presso il sovrano degli Unni Attila fu trattata con una bevanda chiamata proprio dalla parola slava "miele", e Jordan scrisse del funerale di Attila che "essi (i "barbari") festeggiano sul suo tumulo "stravu".
"Strava" è una parola obsoleta, ma trovata in quasi tutte le lingue slave, che significa un pasto comune, un pasto, un cibo, una commemorazione funebre, un analogo di "festa funebre". La presenza di tali parole trovate nel vocabolario degli "Unni" potrebbe indicare la presenza degli slavi nell'esercito degli Unni.
Dopo la morte di Attila nel 453, l'unione statale, che si basava sul potere degli Unni, si disintegrò:
E non fu altrimenti che nessuna tribù scita riuscì a sottrarsi al dominio degli Unni, non appena sopraggiunse la morte di Attila, desiderabile per tutte le tribù, oltre che per i Romani. ("Getica" 253).
Associazioni come quella degli Unni sono chiamate "imperi nomadi", di solito esistono per poco tempo, se non c'è il sequestro di stati sedentari con il successivo insediamento del gruppo etnico nomade dominante sulla terra, ad esempio, come è avvenuto con i turchi, i bulgari-turchi o gli ungheresi. (Klyashtorny S. G.)
Per le formiche - tribù e clan slavi, che erano in una fase iniziale dell'organizzazione tribale, il processo del loro coinvolgimento nelle prime associazioni statali, prima i Goti e poi gli Unni, aveva un significato positivo, dal momento che, relativamente parlando, aveva una "conoscenza" con altre istituzioni di potere …
Già nel IV secolo, gli Anti avevano un unico capo e anziani, rappresentanti delle tribù. La sconfitta portata dagli Unni alla popolazione della zona forestale-steppa dell'Europa orientale e la successiva sconfitta degli Anti da parte dei Goti, causarono una regressione, che si rifletteva nella cultura materiale degli slavi. (Rybakov BA)
La ceramica di alta qualità sta scomparendo dalla vita di tutti i giorni, i gioielli e l'artigianato del fabbro sono in declino, gli strumenti di lavoro e la vita di tutti i giorni non vengono prodotti nelle officine, ma a casa, il che influisce sulla loro qualità. (Sedov V. V.)
Tutta questa situazione ha causato il degrado delle strutture sociali: gli Ante, la cui unificazione è iniziata nel periodo di Dio, agiscono in questo momento come tribù o clan separati, chiamati poco dopo nei Balcani "Slavinia".
Il degrado sociale può in parte spiegare la regressione che si osserva nelle culture archeologiche emergenti associate agli slavi, rispetto alla cultura di Chernyakhov.
Gli Slavi, relativamente parlando, nei secoli V-VI furono divisi, alla vigilia e durante la loro migrazione verso sud, in sklaven (ramo occidentale), antes (ramo orientale) e Veneti (ramo settentrionale). Jordan scrisse della situazione con l'insediamento degli slavi nel VI secolo:
Al loro versante sinistro [Alpi - VE], scendendo verso nord, partendo dalla culla del fiume Vistola, si trova in immensi spazi una popolosa tribù di Venets. Sebbene i loro nomi ora cambino in base ai diversi clan e località, sono ancora prevalentemente chiamati Sklavens e Antes. (Schchukin M. B.)
Gli Anti vivevano tra il Dniester e il Dnepr (Medio Dnieper e Rive Gauche). Gli Sklavin vivevano nel territorio dell'Europa centrale, dei Carpazi, della moderna Repubblica Ceca, della Volinia e del corso superiore del Powislya, il corso superiore del Dnepr, fino alla regione di Kiev. Venets - tra l'Oder e la Vistola, in Bielorussia e alla sorgente del Dnepr.
Archeologicamente, questo corrisponde: cultura Penkovskaya - Antam, cultura Praga-Korchak - culture Sklavens, Kolochinskaya, Sukovsko-Dzedzitskaya e Tushemlinsky - Venets.
Naturalmente, ci sono opinioni diverse su queste culture. Non ci sono domande speciali su antas e sklavins. Ma la corrispondenza con i Veneti - i Kolochin, e ancor di più con la cultura archeologica di Sukovo-Dziedzi, solleva molte domande.
Inoltre, molti ricercatori non vedono la connessione tra le culture di Przeworsk e Chernyakhov, di cui abbiamo parlato in articoli precedenti, con le culture Penkov e Praga-Korchak chiaramente definite come slava:
“Culture slave dell'VIII-IX secolo. aveva ancora più in comune con le culture Chernyakhov e Pshevor rispetto ai primi monumenti slavi del VI-VII secolo immediatamente successivi nel tempo. (Schchukin M. B.)
Forse questa conclusione è la risposta alla domanda. La sconfitta degli Unni e la partenza dei Goti verso sud diedero impulso alla regressione, il cui superamento avvenne dopo un periodo di grave periodo per una parte degli Slavi, e per un'altra parte spostandosi al confine romano.
Anche se, d'altra parte, abbiamo continuità nelle abitazioni e persino nei piatti (insediamento pastorale) con la cultura archeologica di Chernyakhov. (Sedov V. V.)
Non perdere di vista gli argomenti degli etnografi:
“Le società primitive, o quelle considerate primitive, sono governate da legami di parentela, non da rapporti economici. Se queste società non fossero soggette a distruzione dall'esterno, potrebbero esistere indefinitamente . (K. Lévi-Strauss)
Dal punto di vista dello studio e della successiva interpretazione delle fonti archeologiche, sembra che questo tema rimarrà aperto ancora per molto tempo.
Ma le fonti scritte ci danno molto materiale sulla storia degli slavi nel VI secolo.
Il movimento a sud o l'ondata migratoria degli Slavi, al seguito di molti popoli germanici, ai confini dell'Impero Romano d'Oriente iniziò dopo il 453, dopo la morte di Attila e la guerra intestina delle tribù che facevano parte del Unione Unna.
Al confine del Danubio
Alla fine del V sec. I proto-bulgari distrussero l'esercito di quarantamila Komitat dell'Illirico, e altre parti da qui furono trasferite al confine orientale, che era più pericoloso per l'impero. Diverse guerre avvenute all'inizio del VI secolo hanno completamente esposto il confine settentrionale sul Danubio.
Anche la tradizionale politica del "divide et impera" di attirare le tribù Gepidi, i conquistatori degli Unni e degli Erul, che occupavano le terre intorno alla città di Singidon (l'odierna Belgrado, Serbia), non aiutò i romani.
Sul sentiero battuto dai tedeschi e dagli unni, le tribù slave iniziarono ad avvicinarsi ai confini di Bisanzio. La loro invasione nel 517 ebbe conseguenze devastanti per i romani nella parte occidentale della penisola balcanica. Saccheggiarono la Macedonia, la prima e la seconda, l'Antico Epiro e raggiunsero le Termopili.
Una parte degli Slavi si trasferì sul Danubio dalla zona di residenza degli Antes, l'altra dall'Europa centrale e dai Carpazi. Procopio di Cesarea ha sottolineato che i costumi, la religione e le leggi delle formiche e degli Sclavini sono esattamente le stesse.
Sulla riva sinistra del Danubio, si stabilirono lungo i confini delle province di Scizia (Antes), Bassa Mesia, Dacia e Alta Mesia (Sklavins). Ad ovest degli Slavi, oltre il Danubio, in Pannonia, sul fiume Sava, sull'ansa del Danubio e sul basso Tibisco, c'erano i Gepidi. Nelle vicinanze, nella "Dacia costiera", si trovavano gli Herul, e più tardi qui, nell'ex provincia romana di Norik (parte dell'attuale territorio di Austria e Slovenia), migrarono i Longobardi.
La monoliticità etnica era estranea a questi territori, gli slavi si stabilirono massicciamente nelle terre controllate dalle tribù germaniche, i resti dei traci, dei sarmati e di altri nomadi di lingua iraniana, nonché vari gruppi della popolazione nomade turca, vivevano anche qui. Secondo il greco Procopio - "tribù bestiali".
Qui vivevano anche i sudditi di Bisanzio, sulle cui terre iniziarono a stabilirsi i nuovi arrivati da nord e da est.
La successiva storia degli slavi che si stabilirono nel Danubio fu associata sia a Bisanzio che alle tribù nomadi che razziarono il territorio dell'impero.
Gli slavi erano in una fase iniziale della formazione del clan comunale, quando il collettivismo spontaneo era alla base della società, questo è ciò che scrive Procopio di Cesarea: “Queste tribù, slavi e ante, non sono governate da una persona, ma poiché tempi antichi hanno vissuto nel dominio del popolo (democrazia), e quindi considerano la felicità e l'infelicità nella vita come una cosa comune."
Sottolinea anche che gli slavi hanno le stesse leggi e adorano il dio supremo del fulmine:
"Che un solo dio, il creatore del fulmine, è il sovrano su tutto, e gli vengono sacrificati tori e vengono eseguiti altri riti sacri".
Il dio del fulmine o Perun - agisce qui come la divinità suprema, ma non ancora il dio della guerra. È un errore identificarlo, basandosi sul materiale dell'antica Russia, esclusivamente con un dio al seguito. (Rybakov BA)
Perun, come Zeus, aveva diverse "funzioni" equiparate a diversi periodi della formazione della società. Da Dio, che personifica il fulmine, attraverso Dio - che controlla tuoni e fulmini, al dio del periodo di formazione della "democrazia militare" - il dio della guerra. (Losev AF)
Dal momento in cui gli slavi apparvero sul Danubio, iniziarono le loro infinite invasioni nei confini di Bisanzio: "… i barbari, gli Unni, gli Anti e gli Slavi, spesso effettuando tali transizioni, causarono danni irreparabili ai romani".
Gli storici bizantini registrano solo grandi incursioni, senza prestare attenzione a scontri minori: "Anche se ora", dice il contemporaneo Jordan degli slavi, "a causa dei nostri peccati, stanno infuriando ovunque". E Procopio di Cesarea nel suo opuscolo accusatorio sull'imperatore Giustiniano I scrisse direttamente che gli Anti e gli Schiavi, sebbene insieme agli Unni, saccheggiarono tutta l'Europa fino al suolo.
Nel 527, un grande esercito di Ante attraversò il Danubio e si incontrò con le truppe del maestro Herman, un parente dell'imperatore Giustiniano I. Le truppe romane distrussero completamente gli Antes e la gloria del formidabile guerriero Herman tuonò in tutto il mondo barbaro di Transdanubio. Questa vittoria ha permesso a Giustiniano di aggiungere "Antsky" al suo titolo.
Tuttavia, negli anni '30 gli Antes invasero attivamente il territorio della Tracia. In risposta agli attacchi intensificati degli slavi, Basileus Giustiniano affidò al suo scudiero Khilbudiy la protezione del confine danubiano vicino alla capitale. C'è un'opinione secondo cui Khilbudiy era un genere di Ant. (Vernadsky G. V.)
Egli, ricoprendo l'alto incarico di comandante dell'esercito della Tracia, per tre anni effettuò con successo diverse operazioni punitive attraverso il Danubio, assicurando così la provincia della Tracia.
Allo stesso tempo, si tentò di attirare gli slavi alla protezione dei confini, tentativo non riuscito, a causa della mancanza di capi tra le formiche con cui sarebbe possibile accordarsi. Questo fatto indica che le formiche non avevano ancora formato un'unione tribale qui e "ogni clan" viveva in modo indipendente. Il che, tra l'altro, non ha impedito loro di agire insieme in caso di minaccia militare. Così Khilbudiy, che incautamente attraversò il Danubio con un piccolo distaccamento, fu costretto a entrare in una battaglia aperta con le forze superiori degli Ante e morì in questa battaglia. Da quel momento in poi, il confine divenne di nuovo disponibile per le invasioni, inoltre, gli slavi iniziarono a stabilirsi nella provincia della Scizia, alla foce del Danubio.
Allo stesso tempo, le incursioni dei nomadi continuarono e nel 540 gli Unni raggiunsero la periferia di Bisanzio e presero d'assalto la Tracia Chersonesos. Qui era la prima volta che i nomadi occupavano una grande città imperiale. Nello stesso periodo ci furono scontri tra gli Sklavin e gli Antes, questi ultimi furono sconfitti. L'imperatore Giustiniano propose agli Antam di proteggere il confine nell'area della città abbandonata di Turris, costruita da Troyan sulla riva sinistra del Danubio. Alcuni ricercatori suggeriscono che il trattato non ha avuto luogo, altri credono che, al contrario, proprio per questo Bisanzio si sia assicurata per un po ': non ci furono campagne degli Unni e degli Anti per diversi anni. Allo stesso tempo, in Italia, il comandante Belisario ha un'intera aritma di formiche (300 guerrieri) che combattono con successo contro i Goti.
Ma gli attacchi degli Sklaven si intensificarono: nel 547 invasero l'Illirico e raggiunsero la città di Dyrrachia sulla costa adriatica (moderna. Durazzo, Albania). Il comandante delle truppe in Illiria, avendo qui 15 mila soldati radunati per l'Italia, non osò respingere i nemici. Due anni dopo, nel 549, ci fu una nuova invasione degli Slavi da parte di sole tremila persone: alcuni andarono in Illiria, altri nella capitale.
Il comandante in capo di tutte le forze dell'impero in quest'area, il signore della Tracia e dell'Illiria, entrò in battaglia con uno dei distaccamenti degli slavi e fu sconfitto, il suo esercito, che superava in numero gli slavi, fuggì.
Il candidato Asbad, un ufficiale della guardia del corpo dell'imperatore, parlò contro gli slavi. Comandò un distaccamento di quadri (catalogo) cavalieri dalla città di Tsurul (Corlu - Tracia orientale, Turchia), ottimi cavalieri, ma anche gli slavi li misero in fuga e tagliarono le cinghie dalla schiena del prigioniero Asbad e bruciarono lui al rogo. Poi iniziarono a devastare la Tracia e l'Illiria, commettendo ogni sorta di atrocità, torture e violenze. In Tracia, hanno preso d'assalto la città balneare di Toper. In essa furono uccisi 15mila uomini e bambini e donne furono ridotti in schiavitù. Con la proprietà catturata, i prigionieri, i tori e il piccolo bestiame, i soldati tornarono liberamente attraverso il Danubio.
Nel 550 gli Slavi si trasferirono a Tessalonica, ma avendo appreso che a Sardik (l'odierna Sofia, Bulgaria) il leggendario comandante Herman stava radunando truppe per l'Italia, si rivolsero in Dalmazia per svernarvi. Herman non li inseguì. Gli slavi, che avevano già avuto una collisione con lui, decisero di non tentare il destino. Presto Herman morì improvvisamente e gli Slavi ricominciarono la loro campagna. Si diceva, come scrisse Procopio di Cesarea, che fossero stati corrotti dal re dei Goti italiani, Totila.
A quei distaccamenti di Slavi che svernavano in Dalmazia si unirono nuovi che attraversarono il Danubio e con tutte le loro forze iniziarono a devastare la provincia d'Europa vicino alla stessa Costantinopoli. La minaccia della capitale costrinse a radunare forze significative dei romani, che erano guidati da un certo numero di generali bizantini, al comando del palazzo eunuco Scolastico. Le truppe si radunarono in Tracia ad Adrianopoli, a cinque giorni di viaggio dalla capitale. Gli slavi decisero di accettare una battaglia aperta con l'esercito bizantino, ma per placare la vigilanza del nemico, non avevano fretta di combattere mentre l'insoddisfazione per l'indecisione dei comandanti cresceva nelle file dei romani: i soldati stratiotici rimproveravano loro per codardia e riluttanza a iniziare una battaglia. E i comandanti, temendo un ammutinamento, furono costretti a cedere.
L'esercito degli slavi si trovava su una collina e i romani furono costretti a colpire verso l'alto, il che li sfiniva. Successivamente, gli slavi passarono all'offensiva e sconfissero completamente l'esercito nemico, catturando persino lo stendardo di uno dei generali: Costantino. Successivamente, saccheggiarono liberamente la ricca area di Astika (la moderna regione di Plovdiv, in Bulgaria). Sulla via del ritorno, uno dei loro distaccamenti fu attaccato dai Bizantini, che salvarono molte persone dalla schiavitù e restituirono anche lo stendardo di Costantino, ma, nonostante ciò, la maggior parte degli slavi tornò attraverso il Danubio con il bottino.
Schiavi tra gli slavi nel VI - VII secolo
Numerose testimonianze di autori bizantini ci dicono che gli Sklavin e gli Anti, nel corso delle loro incursioni e campagne contro l'Impero bizantino, si arricchirono non solo di bottino, ma anche di schiavi. Procopio di Cesarea scrive che più di venti miriadi di romani, cioè 200.000 persone, morirono e furono ridotti in schiavitù.
E Menandro riferisce che Boyan, che ha combattuto con gli Sklavin, ha restituito molte miriadi di prigionieri dalla schiavitù. Tra gli slavi, solo gli stranieri diventavano schiavi, i compagni di tribù non potevano essere schiavi: i prigionieri di guerra erano la principale fonte di schiavi. Così, una volta, durante la guerra tra gli Sklavin e gli Anti, gli Sklavin presero in schiavitù un certo giovane Khilbudia, dopo l'instaurazione della pace, fu riscattato dalla Formica, avendo appreso che era il suo membro della tribù.
I prigionieri catturati non erano di proprietà di singoli guerrieri o capi, ma dell'intera tribù, già nelle terre degli slavi, erano divisi a sorte tra i clan. Quindi, la formica, che acquistò il giovane Khilbudia, il cui nome era lo stesso del comandante disperso dei romani, cercò di restituirlo per un riscatto a Costantinopoli, ma gli uomini della tribù che vennero a conoscenza di questo, decisero che questo era il business di tutto il popolo, e ha chiesto che la questione fosse risolta con uno pseudo - un generale a beneficio di tutti.
Le donne e i bambini catturati si adattavano nell'ambito dei gruppi familiari e gli uomini erano in schiavitù per un certo tempo esatto, dopo di che veniva loro offerta una scelta: o comprare e tornare a casa, o rimanere liberi e amici. Così, l'ex schiavo divenne un membro a pieno titolo della società, poteva avere proprietà, sposarsi e, ancora di più, prendere parte a imprese militari. Gli schiavi adulti compensavano la perdita di guerrieri e partecipavano alle battaglie insieme a quelli liberi. I ricercatori definiscono questa fase come “schiavitù primitiva”. (Froyanov I. Ya.)
Insieme alle rapine, la "voce di reddito" più importante per gli slavi era il ritorno dei prigionieri per il riscatto, soprattutto perché lo stato bizantino prestò maggiore attenzione a questo, stanziando importi significativi.
Fonti e letteratura:
Giordania. Sull'origine e le gesta dei Geti. Tradotto da E. Ch. Skrzhinsky. SPb., 1997.
Procopio di Cesarea Guerra con i Goti / Tradotto da S. P. Kondratyev. T. I. M., 1996.
Strategicon of Mauritius / Traduzione e commenti di V. V. Kuchma. S-Pb., 2003.
Kulakovsky Y. Storia di Bisanzio (395-518) SPb., 2003.
Lovmyanskiy G. La religione degli slavi e il suo declino (VI-XII). Traduzione di M. V. Kovalkova. SPb., 2003.
Rybakov BA Paganesimo dell'antica Rus. M., 1988.
Sedov V. V. Slavi. Vecchio popolo russo. Ricerca storica e archeologica. M., 2005.
Froyanov I. Ya. Schiavitù e affluente tra gli slavi orientali (VI - X secolo). SPb., 1996.
Khazanov A. M. Decomposizione del sistema comunale primitivo e comparsa di una società di classe // Società primitiva. I principali problemi dello sviluppo. / risp. Ed. A. I. Pershit. M., 1975.
Shchukin M. B. La nascita degli slavi. STRATUM: STRUTTURE E DISASTRI. Raccolta di storia simbolica indoeuropea. SPb., 1997.
