Tribù arabe (saracene) (gruppo linguistico semitico-camito) nel VI secolo vivevano in vasti territori del Medio Oriente: in Arabia, Palestina, Siria, occupavano la Mesopotamia, il sud dell'Iraq moderno. La popolazione araba conduceva uno stile di vita sedentario, semisedentario e nomade, quest'ultimo prevalente. Questo tipo di attività ha dato origine a un tipo speciale di relazione sociale che può essere osservato oggi. Durante questo periodo, le tribù si unirono in unioni, dove c'erano gruppi dominanti e subordinati.
I fratelli vendono Giuseppe agli Ismaeliti. Trono dell'arcivescovo Massimiano del VI secolo. Arcivescovo. Museo. Ravenna. Foto dell'autore
In quel momento, sulla base dei "campi" dei nomadi, apparvero le città arabe vere e proprie - le città-stato.
La società araba era nella fase iniziale della "democrazia militare", con forti tradizioni "democratiche", tribù o clan erano guidati dai loro capi - sceicchi o capi militari (re o malik). L'intera popolazione maschile del clan era un esercito: "Non c'è potere su di loro", scrive Menandre il Protettore, "o un signore". La vita consisteva in molte scaramucce sia con popoli sedentari che tra tribù. Tuttavia, osserviamo la stessa situazione tra le tribù germaniche di questo tempo.
Cammello. Egitto VI-VIII secolo Il museo del Louvre. Francia. Foto dell'autore
Va notato che solo alcuni territori occupati da questo etno sono venuti all'attenzione degli autori romani. Naturalmente, un'attenzione particolare è stata prestata alle loro incursioni nelle regioni di confine di Bisanzio. Nel VI sec. erano regolari e raggiungevano le retrovie, ad esempio ad Antiochia in Siria.
Le tribù nomadi arabe, come le società nomadi dell'Eurasia, consideravano i confini degli stati civilizzati come un legittimo, dal punto di vista dei beduini, un oggetto di saccheggio: il commercio bellico era la componente più importante dell'attività economica dei nomadi, come scrisse Giovanni di Efeso: “Le truppe arabe avanzarono e depredarono tutti i villaggi dell'Arabia e della Siria”. [Pigulevskaya N. V. Arabi ai confini di Bisanzio e Iran nei secoli IV-VI. M.-L., 1964. S. 291.]
Combatterono contro i nomadi il Dux, che guidava le truppe di confine, e gli Arabi-federati dei Romani, che ricevevano bottino dalle incursioni sui nemici dell'impero e una ricompensa monetaria annuale. I romani chiamavano i capi di queste tribù Filarchi ed Etnarchi. I filarchi combatterono tra loro per il diritto di essere federati di Roma: nel VI secolo, dapprima era una tribù di Kindit, e poi, i Salikhidi e i Ghassanidi, il cui capo, verso la metà del secolo, divenne il "primo" tra gli altri filarchi. Dalla parte dello shahinshah sasanide c'era il re del proto-stato arabo dei Lakhmidi (filarca nella terminologia romena) Alamundr (Al-Mundir III o Mundar bar Harit) (505-554), e poi i suoi figli. Se gli alleati dei romani, i saraceni, erano spesso cristiani, allora i lakhmidi erano cristiani nestoriani o pagani, portando spesso sacrifici umani.
Alle formazioni tribali elencate si unirono altre tribù dell'Arabia.
Gli arabi diedero inizio al millesimo Museo Archeologico di Istanbul. Istanbul. Tacchino. Foto dell'autore
I paesi "civili" (Bisanzio e Iran) perseguirono, nei confronti dei nomadi, la stessa politica della Cina nei confronti degli Unni. Così i Sassanidi si occuparono dell'ultimo Lahmid alla fine del VI secolo, aprendo così il loro confine alle invasioni di altre tribù arabe.
Il periodo che stiamo considerando può essere designato come il secolo di "accumulo" di abilità statali e militari tra gli arabi, emersi dopo la formazione dell'ideologia tribale e l'adozione del monoteismo nella creazione di uno stato (stato primitivo). Sebbene, la struttura tribale - un esercito di tribù, per molto tempo, in carne e ossa fino ai giorni nostri, sarà la base della società araba e delle singole formazioni statali.
Durante questo periodo (alla corte dei Lakhmidi) apparve la scrittura, gli arabi avevano la poesia, conducevano un vasto commercio. Cioè, è impossibile rappresentare questa società come "selvaggia", allo stesso tempo, la mentalità specifica dei nomadi, influenzata e influenza ancora, sulla speciale visione del mondo dell'arabo, che è difficile da capire per l'europeo.
Gli arabi combattevano su cammelli e cavalli. Per la precisione, molto probabilmente si trasferirono nei luoghi delle battaglie su cammelli e cavalli, ma più spesso combatterono a piedi, poiché nel VII secolo, durante le loro famose campagne di diffusione dell'Islam, i soldati combattevano a piedi. Ma, naturalmente, avevano l'abilità di combattere in formazione a cavallo, come nella battaglia di Kallinikos del 19 aprile 531, di cui ho già scritto.
Gli autori romani scrivono costantemente dell'"instabilità" degli arabi come guerrieri, mentre molto spesso ricordano la battaglia di Kallinikos, quando, a causa della loro fuga, i persiani sconfissero Belisario. Ma nel VI sec. le battaglie sono note quando sconfissero i romani e nella battaglia del "Giorno di Zu Kar" presso una fonte vicino a Kufa, nel 604, sconfissero i persiani.
Ci sembra che questa cosiddetta "instabilità" sia collegata, prima di tutto, all'armamento leggero degli arabi, che quasi non usavano armi difensive. Nelle battaglie a cui parteciparono i beduini, dalla parte sia dei romani che degli iraniani, cercarono non tanto di combattere quanto di raggiungere le ricchezze negli accampamenti nemici, che spesso portarono alle sconfitte dei loro alleati. Un altro fattore di "instabilità" era la questione della protezione di una specie, nel senso letterale e figurato della parola, quando non era vergognoso salvare la vita fuggendo, e non morire in battaglia, incapace di derubare i vinti o i nostri, mentre fugge.
Pochissime immagini di guerrieri arabi sono sopravvissute fino ad oggi e, di conseguenza, l'adozione dell'Islam non ha contribuito all'immagine delle persone.
Arabi del VI sec. Ricostruzione di E.
Aspetto esteriore. Le persone con i capelli lunghi possono essere viste in tutte le immagini di questo periodo. È noto che l'olio veniva usato per "acconciare" i capelli lunghi, gli arabi si prendevano cura dei capelli, in contrasto con l'opinione diffusa e radicata nella coscienza di massa che anticamente le persone fossero selvagge e cercassero di assomigliare a dei selvaggi. Nomadi dai capelli lunghi sono raffigurati su un pezzo di stoffa proveniente dall'Egitto nella battaglia degli Etiopi e dei Sassanidi, sul trono dell'arcivescovo Massimiano, l'ultima immagine del genere può essere vista su una moneta araba d'argento, interrotta dal bizantino, fine del VII secolo. dalla città di Tiberio: la moneta raffigura il califfo, dai capelli lunghi, con una pettinatura dalla foggia originale, con una lunga barba, indossa un cilicio, forse di pelo di cammello, e con una spada in un ampio fodero. Così Teofane descrive il califfo bizantino Omar, che prese Gerusalemme (VII secolo). [Moneta araba d'argento della fine del VII sec. da Tiberio. Museo d'Arte. Vena. Austria].
I giovani, con l'età, come molti altri popoli contemporanei, hanno acquisito la barba. Erano anche curati con cura: li intrecciavano, usavano olio, forse questa moda veniva loro dai persiani.
Abbiamo poche informazioni sull'abbigliamento degli arabi, ma lo sono ancora. I Saraceni portavano bende di stoffa intorno alle cosce e mantelli, come prima, erano "semi nudi, coperti fino alle cosce con mantelli colorati". [Amm. Marco. XIV. 4.3.]
Prima di tutto, va detto dell'ihram, un abbigliamento di lino senza cuciture che i musulmani indossavano e indossano durante l'Hajj. I beduini del trono di Massimiano sono vestiti con tali abiti, gli arabi indossavano tali abiti durante questo periodo. Come oggi, era composto da due parti: un isar - una specie di "gonna" che si avvolge intorno ai fianchi, e un rida΄ - un mantello, un pezzo di tessuto che copre la parte superiore del corpo, la spalla o parte del busto. Il tessuto poteva essere tinto con lo zafferano, che lasciava un profumo e dei segni sul corpo. Ad esempio, un mosaico Beduin from the Heaven (Giordania) ha un mantello di colore giallo. Molto più tardi, nel 630, dopo la vittoria sulle tribù Khawazi e Sakif, Maometto, tornando alla Mecca, indossava abiti semplici e poi si trasformò in ihram bianchi, fece tre giri di Ka'aba. [Bolshakov OG Storia del Califfato. Islam in Arabia. 570-633 biennio Vol. 1. M., 2002. S. 167.]
Un altro vestito molto diffuso in questo momento è il kamis: una camicia ampia e lunga, che ricorda una tunica greca, era il solito abbigliamento dei beduini. Possiamo vederla su una guida di cammello dal mosaico del Gran Palazzo di Costantinopoli. Anche se, non sosterremo che è l'arabo che è raffigurato lì.
L'ambasciatore dell'imperatore Giustino II, Giuliano, descrisse il Filarca arabo nel 564 così: “Arefa era nudo e sui lombi aveva una veste di lino tessuta d'oro che stringeva i muscoli, e sul ventre c'era una sovrapposizione di pietre preziose, e sulle sue spalle c'erano cinque cerchi, e sulle sue mani c'erano polsi d'oro, e sulla sua testa c'era una benda di lino tessuta d'oro, da entrambi i nodi dei quali scendevano quattro lacci ". [Teofane la cronaca bizantina del Teofane bizantino da Diocleziano agli zar Michele e suo figlio Teofilatto. Rjazan. 2005.]
Naturalmente, i nomadi usavano anche un mantello, che era legato sulla spalla destra. I mantelli erano fatti di materiali diversi, ma il più popolare era la lana, il più delle volte pelo di cammello, assolutamente necessario nelle fredde notti del deserto, "Wrapped [in a coat]" è il nome della Sura 74.
Autista di cammelli. Mosaico. Kissoufim. VI secolo Museo d'Israele. Gerusalemme
Ora rivolgiamo la nostra attenzione alle armi di questo periodo, sulla base delle fonti scritte e dell'iconografia. Armi protettive. Come abbiamo scritto sopra, sostanzialmente, i guerrieri combattevano seminudi, armati di lance, spade, archi e frecce. ma questo non era sempre il caso. Gli arabi hanno già iniziato a utilizzare attivamente l'equipaggiamento e le armi delle loro "cartucce" - alleati: cavalli da guerra forniti dai Sassanidi o dai Romani, elmi e armature. Ma il loro uso non era di carattere di massa, poiché in seguito la principale milizia tribale era scarsamente equipaggiata, in contrasto, ad esempio, dai "guerrieri", ad esempio, il "re" dei Kindid nel VI secolo.
Così, dopo la morte dell'ultimo lakhmid Naaman, Cosroe II iniziò a chiedere le sue ricchezze allo sceicco banu Shayban, tra cui "conchiglie fatte di anelli" - cotta di maglia (?). In tutto, c'erano 400 o 800 armature. Il fatto è che il "re" Naaman I aveva cavalieri del catafratto equipaggiati dai persiani dal loro arsenale dalla città di Peroz-Shapur (regione di Ambar in Iraq). At-Tabari e Khamza di Isfahan collegarono l'invulnerabilità della cavalleria Lakhmid al fatto che era dotata di armatura. E il patriarca Mikhail il Siro (secoli XI-XII) ha confermato le informazioni sulla presenza di officine e arsenali di armi statali tra i Sassanidi, anche nelle città di confine.
Poeti del VI secolo Harit e Amr cantavano guerrieri con lance, elmi e conchiglie lucenti. [Pigulevskaya N. V. Arabi ai confini di Bisanzio e Iran nei secoli IV-VI. M.-L., 1964. S. 230-231.]
Armi offensive. La lancia per gli arabi era un'arma simbolica, come scrisse Ammiano Marcellino: la futura moglie portò al marito una lancia e una tenda sotto forma di dote. [Amm. Marco. XIV. 4.3.]
L'asta dell'arma, in questa regione, era spesso realizzata in canna. I nomadi usavano una lancia corta (harba), i cavalieri usavano una lancia lunga (rumkh). [Matveev A. S. Affari militari degli arabi // Nikifor II Phoca Strategica St. armi. Quest'arma, tecnicamente semplice, ma estremamente efficace, era di grande importanza negli affari militari degli arabi.
Ma accanto alla lancia, c'è sempre una spada, un'arma nelle condizioni del sistema dei clan e della "democrazia militare", un importante simbolo di volontà e indipendenza del clan.
La disputa su quale sia la cosa migliore o più importante, penso, non è costruttiva, l'uso abile di una lancia era molto apprezzato e l'uso abile di essa poteva spesso proteggere contro un attaccante con una spada.
E tra gli arabi, la spada era un'arma iconica. Così, Alamundr, tentò nel 524, di cui scrisse Simeone di Betarsham, di influenzare gli arabo-cristiani. In risposta, un capo del clan avvertì che la sua spada non era più corta di quella degli altri, e così fermò la pressione del "re". Non ci sono praticamente informazioni sulla visione del mondo e sulle credenze del mondo preislamico, ma i seguenti fatti testimoniano il valore delle spade e il loro significato sacro nel mondo arabo preislamico. Il dio guerriero meccano Hubal aveva due spade; dopo la battaglia di Badr nel 624, Maometto ricevette una spada chiamata Zu-l-Fakar. [Bolshakov OG Storia del Califfato. Islam in Arabia. 570-633gg. Vol. 1. M., 2002. S.103, S.102.]
Il fodero usato dai nomadi era largo il doppio della lama della spada, come un guerriero del mosaico del Monte Nebo e del dirhem della fine del VII secolo. Le spade arabe originali (saif), sebbene risalenti al VII secolo, possono essere viste nel Museo Topkapi di Istanbul. Le cosiddette spade dritte del califfo Ali e Osman, con manici dei tempi del primo impero ottomano, hanno una larghezza della lama di 10-12 cm. Anche se, devo dire che c'erano spade con una larghezza della lama di 5-6 cm, e molto più leggere di quelle sopra, visivamente non diverse dalle armi romane di questo periodo (ad esempio, piatti del Metropolitan Museum "Davit and Goliath" degli anni 630.).
Va notato che furono gli arabi a inventare una nuova tecnologia che conferisce durezza e nitidezza speciali alle armi, chiamata acciaio "Damasco". Le loro spade erano con piccole guardie, che coprivano debolmente il braccio, queste armi erano usate esclusivamente per tagliare. Non era richiesta una protezione speciale della mano, poiché quest'arma non era utilizzata per la scherma, ed era impossibile, data la sua gravità e la durata della battaglia di quel tempo (spesso un'intera giornata).
Poiché la maggior parte dei beduini combatteva a piedi, usavano anche un arco. Tutti i ricercatori notano che, a differenza dei persiani, dei romani e dei turchi, nel VI secolo. usava un arco semplice, non un arco composto. L'arco era anche un'arma iconica: l'arco significava la presenza di un beduino nella "città". Il poeta pre-islamico al-Haris ibn Hilliza leggeva poesie al re Lahmid Mundar I appoggiato a un arco. [Matveev A. S. Affari militari degli arabi // Nikifor II Foka Strategika SPb. 2005. P.201.]. L'arco, ha permesso di impegnarsi in battaglia a distanza, proteggendo così i membri della tribù dalla morte accidentale in un duello. Nel VI sec. alla Mecca, nel santuario del dio Hubal, si usavano le frecce per la divinazione.
Come vediamo l'arco nelle immagini superstiti del VI secolo? Sul trono di Ravenna, un intagliatore di Costantinopoli nelle mani di un arabo ha raffigurato un grande arco, simile a uno composito. [Trono dell'Arcivescovo Massimiano VIc. Museo Arcivescovile. Ravenna. Italia.]. In un mosaico della Giordania meridionale, un arco è indossato sulla spalla di un guerriero. Considerando queste immagini, così come l'arco del profeta Maometto che è sopravvissuto ai nostri tempi, fatto di bambù e ricoperto di lamina d'oro, la sua lunghezza può essere determinata a 105-110 cm.
L'arco, come arma, riflette le capacità tattiche e le caratteristiche psicologiche di combattimento delle tribù arabe di questo periodo.
Si noti che la sacralizzazione della maggior parte dei tipi di armi, dotandoli di nomi e proprietà magiche, associata a un certo periodo dello sviluppo della società araba, che era allo stadio di "democrazia militare", era una società di espansione e di guerra, dove le armi sono naturalmente deificate.
In conclusione, vorrei dire che nonostante il fatto che gli arabi nel VI secolo, e anche prima, conoscessero e usassero le armi degli stati vicini avanzati, i tipi principali delle loro armi rimanevano ancora quelli che corrispondevano allo psicotipo di il guerriero beduino e che lo stadio di sviluppo in cui si trovavano le loro tribù. Ma fu la fede nel VII secolo a rendere la massa di "predoni" nomadi combattenti fedeli e coerenti che ottennero vittorie sul campo di battaglia sul nemico che era il più forte in tattica e armamento.
