Là a Iwami
Vicino al monte Takatsunau, Tra i fitti alberi, in lontananza, Hai visto mio caro?
Come le ho agitato la manica, dicendole addio?
Kakinomoto no Hitomaro (fine VII secolo - inizi VIII secolo). Tradotto da A. Gluskina
Sì, per molti, probabilmente, questo tipo di "tolleranza" che ha avuto luogo nel Giappone medievale, e anche dopo, sembrerà strano. A prima vista, questo non può che sorprendere o semplicemente scioccare. Ma tutto si impara per confronto! E cosa c'è di meglio in questo senso della "medaglia al contrario" degli atteggiamenti nei confronti del sesso in Russia, dove i santi padri della chiesa hanno a lungo equiparato qualsiasi forma di contatto intimo con la fornicazione? Allo stesso tempo, il sesso tra coniugi legalmente sposati, consacrati dal sacramento della chiesa, non faceva eccezione! Inoltre, non è chiaro perché circa il 90% del testo del messale del XV secolo nel "Racconto di come si conviene alla confessione" fosse dedicato a suscitare dettagli della vita intima della persona che si confessava. Ebbene, l'inizio stesso del rito confessionale era il seguente: "Come, figlio e fratelli, per la prima volta ha corrotto la sua verginità e ha contaminato la purezza corporea, con una moglie legittima o con uno sconosciuto … qualsiasi?" È con tali domande che la confessione è iniziata con noi in quel momento, e il confessore non ha chiesto solo del peccato in generale, ha chiesto una storia dettagliata su ciascuno dei tipi di peccati, che includeva quasi tutte le perversioni conosciute fino ad oggi e semplicemente modi diversificare la vita sessuale. Tutti gli altri peccati si inseriscono in una breve frase: "E poi chiedi a tutti dell'omicidio, del furto e del sequestro dell'oro o delle kune". Ed ecco una successiva "Confessione alle mogli" esemplare da un messale del XVI secolo: "Portavo anche i nauz (amuleti che erano considerati una manifestazione del paganesimo!) E con la sua vicina in famiglia nella fornicazione e nell'adulterio ella fornicò con ogni fornicazione sodomizzata, si arrampicò su di loro e si sciolse su se stessa, e li diede, e li diede nell'ano, e si mise la lingua nella sua bocca e nel il suo seno diede la sua lingua, e con loro fece lo stesso… Fornicava sulle ragazze e sulle mogli, salì su di loro e commise fornicazione su se stessa, e le baciò sulla bocca e sul seno e nelle ouds segreti con lussuria fino alla scadenza della lussuria, e con la sua stessa mano lei stessa nel suo stesso corpo”(Citato da: D. Zankov. "Qualsiasi fornicazione accade" // "Patria №12 / 2004)
amanti. Marunobu Hisikawa (1618 - 1694).
E cosa, davvero in tutto questo c'era più purezza, moralità e moralità? E le penitenze minuziosamente dipinte per tutto questo impedivano alle persone di commetterle, o, diciamo: avendo appreso tutti questi peccati in confessione, se ne allontanavano immediatamente e per sempre? A proposito, durante la confessione gli stessi monaci hanno dovuto essere interrogati sulla masturbazione, e hanno anche posto, beh, solo una domanda sorprendente: "Non hai guardato con lussuria le sante icone?" I commenti ad esso, come si suol dire, sono superflui in questo caso! Ma puoi ricordare la parabola del ceppo e della pagliuzza nell'occhio, che in questo caso è molto appropriata.
È interessante notare che i vestiti della sposa in Giappone sono stati a lungo bianchi, e anche prima che il bianco diventasse il colore della sposa in Europa (ad esempio, in Francia nel XIV secolo, il bianco era considerato un simbolo di vedovanza!). Inoltre, il colore bianco in Giappone aveva due interpretazioni contemporaneamente: purezza e purezza da un lato e il colore della morte dall'altro. Il significato ambiguo in questo caso è spiegato dal fatto che una ragazza, sposandosi, muore per la sua famiglia e rinasce nella famiglia di suo marito. Allo stesso tempo, gru e rami di pino erano spesso raffigurati sul kimono della sposa come simbolo di felicità e benessere familiare in memoria di Teyo e Matsue. Allo stesso tempo, il matrimonio stesso veniva solitamente celebrato secondo il rito shintoista, poiché lo shintoismo era considerato la religione della vita, ma le persone venivano sepolte secondo il buddista, poiché si credeva che il buddismo fosse la "religione della morte".
C'erano anche meravigliose leggende sull'amore reciproco e non corrisposto in Giappone, non inferiori per intensità alle tragedie di Shakespeare. Ad esempio, c'è una leggenda sulla figlia del pescatore Matsue, che amava sedersi sulla riva sotto un vecchio pino e guardare il mare. Un giorno, le onde portarono a riva un giovane di nome Taeyo. La ragazza salvò lo sfortunato e non lo lasciò morire. Non ha mai più lasciato Matsue. Il loro amore si è rafforzato negli anni e ogni sera al chiaro di luna sono venuti al pino, che ha aiutato a incontrare i loro cuori. E anche dopo la morte, le loro anime sono rimaste inseparabili. Ed ecco un'altra storia, molto simile a questa, legata alla storia dell'amore di una donna giapponese e di un marinaio straniero, popolare in Occidente (e in Russia!). L'artista Torii Kienaga ha ascoltato questa bellissima storia a Minami, il "quartiere gay" nel sud di Edo. E questa breve storia del suo primo amore ha ispirato così tanto il giovane e poco conosciuto artista che ha dipinto un quadro, chiamandolo "Nel quartiere Minami". La storia stessa suona così: una volta i marinai portoghesi erano a Minami. Tra loro c'era un mozzo. È stato presentato alla geisha più giovane di nome Usuyuki, che significa "Palla di neve sottile". I giovani si innamorarono a prima vista. Ma non hanno capito il discorso di qualcun altro. Pertanto, gli amanti trascorsero tutta la notte in contemplazione, senza proferire parola. Al mattino si separarono. Tuttavia, il telescopio della sua amata rimase nella stanza di Usuyuki e la ragazza ingenua pensò che con questo il giovane volesse dire che un giorno sarebbe sicuramente tornato da lei. Da allora, ogni mattina usciva con le sue amiche al fiume Sumida, alla ricerca di una nave portoghese. Passarono gli anni e molta acqua fu portata via dal fiume Sumida e Usuyuki continuò a camminare a terra. I residenti della città la vedevano spesso lì e gradualmente iniziarono a notare che gli anni non avevano cambiato affatto la ragazza. Rimase giovane e bella come quando incontrò il suo amante.
"Nel quartiere Minami." Xilografia di Torii Kiyonaga (1752-1815).
I giapponesi dicono che il Grande Amore ha fermato il tempo fugace per lei… In Giappone, tutto era esattamente come in altri posti! Anche se, sì, dove tradizioni ed educazione si confondevano negli affari di due, esattamente ciò che ci sorprende più di tutti oggi era proprio il presente! Per quanto riguarda l'"erotismo visibile" giapponese, era anche molto più facile con esso che nei paesi europei. Ad esempio, nelle immagini con immagini di divinità, le teste di molti di loro sono disegnate in modo da sembrare "qualcosa di maschile" … Con un'espressione soddisfatta sui loro volti in bei vestiti, siedono circondati da molte cortigiane e geishe, cioè, lo approvano tutti con la loro presenza. E in uno dei vecchi disegni, sono raffigurati diversi dei e una cortigiana che si lavano in un bagno. Bene, e, naturalmente, non possiamo non menzionare i rotoli shung - "quadri primaverili" oi rotoli delle spose. In essi, con mezzi pittorici, veniva descritto tutto ciò che doveva essere utile a una giovane ragazza la prima e le successive notti di nozze. In Giappone, i medici venivano persino addestrati sui rotoli shung, poiché le loro trame venivano eseguite con la massima accuratezza anatomica. I giapponesi hanno sempre sottolineato e sottolineano che nel loro paese non tutto ciò che è ovvio è esattamente ciò che sembra, che più che in altri luoghi, e i semitoni sono più importanti della completa chiarezza. Questo è il motivo per cui le immagini di amanti completamente nudi sono molto rare in shunga.
Kesai Eisen (1790 - 1848). Shunga tipico, che non mostra nemmeno un pezzo di carne nuda. Museo d'arte di Honolulu.
Molto più spesso nella foto non è facile distinguere, soprattutto per un europeo, dove si trova un uomo e dove si trova una donna: i vestiti e le acconciature sono molto simili, ed è possibile determinare la posizione degli amanti l'uno rispetto all'altro solo dai loro genitali (a volte scopri con sorpresa che gli amanti sono dello stesso sesso). Tuttavia, anche un kimono semiaperto o una vestaglia con il pavimento capovolto doveva mostrare in modo dettagliato e anatomicamente accurato - con tutti i vasi, le pieghe della pelle, i capelli e altri dettagli fisiologici - e i genitali dei personaggi principali svestiti, di regola, esagerando le loro dimensioni a proporzioni grandiose. Se veniva raffigurata la fase finale della data, in primo piano poteva sorgere un fallo che non raggiungeva le dimensioni del suo proprietario, dal quale lo sperma si riversava in un potente flusso: più, più coraggioso era l'eroe dell'affresco. Lo stesso fattore potrebbe essere enfatizzato dai numerosi fogli di carta assorbente speciale sparsi per gli innamorati in tanti. Già nell'era del primo shogunato, i Kamakura shunga erano molto popolari tra i samurai. I guerrieri portavano piccoli libri di formato "tascabile" sotto i loro elmi. Non solo per l'intrattenimento durante le ore di svago, ma anche come amuleti che proteggono dagli spiriti maligni e portano fortuna. Più o meno nello stesso periodo, era radicata la tradizione di raffigurare i genitali in una forma ingrandita. Su piccole immagini di un formato tascabile, altrimenti sarebbe semplicemente impossibile vederle. Inoltre, anche allora c'era la convinzione persistente che i corpi maschili e femminili differissero molto poco l'uno dall'altro, specialmente senza vestiti. E la principale differenza tra loro sono proprio i genitali. Questo è il motivo per cui i genitali erano solitamente raffigurati nei dipinti di shung di dimensioni sproporzionatamente grandi ed enfaticamente colpite.
L'attenzione ai dettagli minori è un altro segno distintivo dello shunga. A prima vista, le immagini scioccanti convincono molto presto in una piccola selezione di soggetti principali, anche se ce ne sono anche di abbastanza insoliti che catturano amorevolmente, ad esempio, l'atto della defecazione, ma i dettagli e lo sfondo di ciò che sta accadendo non hanno eguali in termini di la ricchezza della scelta Qui ci sono paesaggi romantici, che tradizionalmente ammirano gli amanti tristi al momento del rapporto senza fretta, e scene classiche della vita di Yoshiwara (quartiere del bordello) - da un appuntamento normale a passione improvvisa durante una rissa tra ubriachi. E anche numerose varianti di voyeurismo, a cominciare dallo sguardo immodesto di un bambino rivolto all'alluce sporgente di una donna adulta (in Giappone è un simbolo dell'erotismo femminile!), per finire con l'osservazione di partner orgasmici che hanno un rapporto con un felino coppia davanti ai loro occhi. Ci sono scene piene di umorismo quando, ad esempio, un uomo entra nel grembo di una massaggiatrice che sta facendo la moxibustione sulla schiena del cliente, o quando una famiglia di contadini discute di uno stupro che avviene davanti ai loro occhi. In generale, nell'incisione sono solitamente presenti diversi personaggi, sebbene le scene di sesso di gruppo siano estremamente rare: questa è un'altra caratteristica dell'atteggiamento giapponese nei confronti dell'amore. Tra le trame degli shung ci sono immagini di epoche diverse, comprese quelle che nell'era Edo mostravano il legame tra donne giapponesi e straniere, ci sono quasi manuali medici per insegnare alle ragazze che mostrano lo sviluppo del corpo femminile fino alla vecchiaia - spesso è presente in azione un medico con apposito strumento ginecologico, che entra dopo l'osservazione in collegamento con la paziente. Molte incisioni sono dedicate all'uso di sostituti per uomini da parte delle ragazze di Yoshiwara - vari dildo - harigata, tra cui una cosa così originale come la maschera di un tengu demone dal naso lungo e dalla faccia rossa, che era spesso usato dai samurai come una maschera da battaglia, e poi ha trovato applicazioni non solo a teatro, ma anche… a letto! È interessante notare che con tutta questa evidente licenziosità nel Giappone medievale, la stessa bestialità non si è diffusa affatto!
E la ragione qui non è affatto in qualche morale giapponese speciale, ma nelle caratteristiche geografiche naturali di questa regione, la cui principale coltura agricola era il riso. Coltivazione del riso e pesca, non caccia: queste sono le principali occupazioni dei giapponesi, ma i samurai, se cacciavano, usavano rapaci! Pertanto, lo stesso cane in Giappone non è mai stato considerato, e anche ora non è considerato un "amico dell'uomo". Non poteva diventare un'amica del contadino giapponese, proprio come cavalli e capre non diventavano le creature di cui aveva bisogno - animali che sono molto caratteristici della zoofilia "animale" degli entnos dell'Asia centrale e, tra l'altro, la stessa shunga ne sono una prova diretta! Allo stesso tempo, le ragazze hanno usato una figurina arrotolata di carta di un cane nelle case di Yesiwara per strane stregonerie. È stata adagiata su un armadio o uno scaffale e ha chiesto, girando il viso verso il cliente che era nella stanza accanto: se ne andrà o resterà? Dopodiché, era necessario guardare le corde di kosi-maki (cinture) e se si fosse scoperto che erano legate in un nodo, allora quella era la risposta: l'ospite avrebbe dovuto andarsene! È interessante notare che il governo, che non aveva nulla contro Yoshiwara, ha proibito di appendere le foto, ecco come! Ma non ci riuscirono affatto, dal momento che circa la metà di tutta la produzione stampata nel Giappone medievale (!) era di natura apertamente sessuale, e come era possibile tenere traccia di tutte le stampanti? I primi shunga apparvero all'inizio del XVII secolo ed erano in bianco e nero, ma poi iniziarono a essere stampati a colori, i maestri più famosi del loro mestiere lavorarono su di essi e, naturalmente, fu impossibile fermare l'uscita di sempre più "foto primaverili" da eventuali divieti! Ma durante la seconda guerra mondiale, i propagandisti giapponesi si resero presto conto che gli alti motivi morali non interferivano con il sesso e iniziarono a stampare volantini patriottici sul … retro delle cartoline pornografiche per i soldati. L'idea era che il soldato guardasse la cartolina e poi leggesse il testo. Legge il testo - guarda la cartolina. Allo stesso tempo, l'adrenalina verrà rilasciata nel suo sangue, il che aumenterà il suo spirito combattivo!
Marito e moglie. Illustrazione di Suzuki Harunobu per la poesia Kyohara no Motosuke. Xilografia del XVIII secolo Museo Nazionale di Tokyo.
Bene, per gli europei un atteggiamento così calmo nei confronti della nudità e del sesso (anche di lato, nel quartiere di Yesiwara) era assolutamente incomprensibile, mentre per i giapponesi qualsiasi rapporto sessuale era del tutto normale - un "atto che armonizzava l'universo" che aiutava a preservare il corpo salute e spirito vigoroso!
In Europa c'era un atteggiamento ipocrita nei confronti del sesso. Ad esempio, in accordo con le opinioni inglesi sui rapporti sessuali in famiglia, "la signora a letto non si muove", quindi, per qualcosa di "più vivace" ci si poteva e si doveva rivolgere alle donne pubbliche. Ma non c'era bisogno di parlarne. E ancora di più era impossibile tornare a casa con due prostitute, che non avevi ancora pagato, e che avrebbero dovuto essere pagate per il loro lavoro… tua moglie! Inoltre, non solo i samurai giapponesi se lo permettevano in passato, ma anche oggi, succede, i manager giapponesi lo consentono. È interessante notare che la posizione più poco invidiabile nella società dei samurai era occupata dalle donne giapponesi non nell'era delle guerre, ma nei tempi pacifici del periodo Edo, che corrispondeva pienamente agli insegnamenti confuciani. Nonostante la loro intelligenza e saggezza mondana, hanno riconosciuto solo il diritto di essere un servo e … tutto. Allo stesso modo, il periodo di massimo splendore dell'omosessualità in Giappone non è arrivato nell'"età della guerra", ma alla fine del XVIII secolo, cioè, di nuovo, in tempo di pace. Cosa fare è noioso! Ebbene, i giapponesi hanno aderito ai principi che assegnavano alle donne un ruolo secondario nella società nella seconda metà del XIX secolo, dopo la restaurazione Meiji, e in parte aderiscono anche adesso.
Donna in un kimono estivo. Hasiguchi Geyo (1880 - 1921). Museo d'arte di Honolulu.
