La storia dell'emergere dello stato dell'Ucraina e degli ucraini solleva molte domande, soprattutto alla luce dei tentativi di alcuni rappresentanti delle élite ucraine di guidare la storiografia dell'Ucraina dalla Rus' di Kiev o di considerarsi discendenti degli antichi Sumeri (tentativi sono del tutto aneddotiche).
A questo proposito, è interessante capire perché la terra primordialmente russa, che fin dall'antichità era chiamata Rus, iniziò improvvisamente a chiamarsi Ucraina, e come avvenne. Come parte dell'antico principato russo, Kievan Rus, che fiorì nei secoli IX-XII, nel tempo si trasformò in Ucraina, da dove provenivano gli ucraini e che hanno contribuito a questo. Alla luce dei recenti eventi in Ucraina e in connessione con l'accresciuta urgenza di questo problema, ritengo opportuno tornare alla sua considerazione.
I tentativi di cambiare l'identità nazionale russa sul territorio dell'odierna Ucraina sono avvenuti sotto l'influenza di forze esterne, mentre è stata imposta un'ideologia nazionale estranea al popolo e sono stati distrutti i valori fondamentali insiti nella comunità nazionale russa.
Con l'aiuto di idee portate dall'esterno, nell'interesse di altri popoli, per molti secoli hanno cercato di riformare la coscienza nazionale di una parte del popolo russo. Ciò è stato fatto con l'obiettivo di creare artificialmente una nazione con un'ideologia intrinsecamente ostile che provoca il confronto tra parti del popolo russo.
Come base ideologica per rompere l'autocoscienza nazionale del ramo sud-occidentale del popolo russo, è stata promossa e attuata l'ideologia degli ucraini, che è stata formata da forze esterne in varie epoche storiche.
Ci sono state diverse fasi nella promozione dell'identità ucraina. Ognuno di loro risolveva compiti specifici di quel tempo, ma tutti miravano a distruggere l'identità russa in queste terre. Come risultato dell'evoluzione secolare degli ucraini nell'Ucraina di oggi, è diventata un'ideologia di stato nazionale. Tali pseudo-eroi come Bandera e Shukhevych divennero i suoi simboli nazionali.
Stadio lituano-polacco
La prima, la fase lituano-polacca di imporre una diversa identità nazionale al popolo russo (secoli XIV-XVI) iniziò dopo la presa di Kiev da parte dei tartari-mongoli (1240), il pogrom di Kievan Rus e la divisione delle terre russe tra il Granducato di Lituania, il principato di Mosca e la Polonia. Fu causato dalle rivendicazioni sull'eredità spirituale russa del Granducato di Lituania, che annesse la maggior parte delle terre russe, e il principato di Mosca, che divenne il centro amministrativo e spirituale del popolo russo.
Il confronto sorto fu particolarmente aggravato nel XIV secolo, quando i principi russi si dichiararono i collezionisti delle terre russe e "Tutta la Russia" apparve nel titolo principesco. Continuò durante il periodo del primo zar Ivan il Terribile e il periodo dei disordini con lo stato unito polacco-lituano, quando a livello interstatale discutevano più ferocemente non sulla questione di chi e a quali terre appartenessero, ma su chi e come era chiamato.
La posizione incrollabile dei granduchi russi, e poi degli zar, sulla loro successione in tutte le terre russe, provocò una reciproca concezione lituano-polacca dello stato di Mosca come terra non russa. Nella sua giustificazione, appare il "Trattato sui due Sarmati" di Matvey Mekhovsky (1517), in cui appare lo stato di "Moscovia" con i "moscoviti" che vivono lì senza menzionare che sono russi.
Questo concetto si diffonde nella vita quotidiana polacco-lituana, ma il rafforzamento del potere e dell'influenza dello stato russo li porta a cercare forme di cambiamento dell'identità degli ora russi, che, dopo l'Unione di Lublino (1569), si trovarono in un unico stato polacco-lituano.
La soluzione a questo problema coincide con l'intensificarsi dell'offensiva del cattolicesimo contro l'Ortodossia, e gli eventi principali si svolgono sul principale fronte ideologico di quei tempi, quello religioso. Le autorità della Rzecz Pospolita e i vescovi cattolici prendono la decisione, con l'obiettivo di minare l'unità russa, di colpire il principale valore spirituale della Russia in quel momento - la sua fede ortodossa e stanno cercando di forzare un'altra fede sotto forma di l'Unione di Brest (1596).
Il clero ortodosso e la gente comune vi si oppongono ferocemente. Non riuscendo a ottenere un cambiamento di fede tra il popolo ortodosso, i polacchi persuasero i gerarchi e l'aristocrazia ortodossa a unirsi all'unione, sforzandosi di unirsi all'élite polacca, privando così l'Ortodossia del sostegno materiale e relegandola al livello "Khlop".
Allo stesso tempo, inizia un attacco alla lingua russa, viene espulsa dal lavoro d'ufficio, la popolazione russa è costretta a usare esclusivamente il polacco nei luoghi pubblici, il che porta alla comparsa nella lingua russa di molte parole polacche, e dal metà del 17 ° secolo si trasforma in un brutto gergo polacco-russo - il prototipo della futura lingua ucraina.
Il prossimo passo dei polacchi è escludere dalla circolazione i concetti stessi "Rus" e "russo". A quel tempo, nelle società polacche e russe a livello familiare, le terre periferiche dei due stati erano chiamate "ucraina", e l'inviato papale Antonio Possevino propose nel 1581 di nominare le terre russe sud-occidentali con questo nome.
I polacchi stanno introducendo un nuovo toponimo nel lavoro d'ufficio e gradualmente, al posto del concetto di "Rus", appare "Ucraina" nella circolazione dei documenti. Quindi da un concetto puramente geografico, questo termine acquisisce un significato politico e le autorità polacche, attraverso il caposquadra cosacco, che ha ricevuto un'istruzione principalmente polacca e si sforza di diventare una nuova nobiltà, stanno cercando di introdurre questo concetto nelle masse.
Il popolo non accetta l'identità impostagli, e l'oppressione e la persecuzione provocano una serie di rivolte popolari contro gli oppressori polacchi, che i moderni ideologi ucraini cercano di presentare come la lotta di liberazione nazionale del "popolo ucraino" per la sua indipendenza sotto la guida degli anziani cosacchi.
Tale sartiame non ha nulla a che fare con la realtà, dal momento che i cosacchi non hanno combattuto per la liberazione nazionale del popolo, ma in massa hanno cercato di diventare una parte registrata dei cosacchi, ricevere pagamenti e privilegi per servire il re polacco, e per per ottenere il sostegno popolare furono costretti a guidare rivolte.
Con l'ingresso della Rive Gauche dopo il Pereyaslav Rada nello stato russo, il processo di imporre un'identità "ucraina" al popolo della Rus' sudoccidentale su questo territorio praticamente si interrompe e gradualmente, nel corso del XVIII secolo, " La terminologia ucraina” va in disuso. Sulla riva destra, che non si è allontanata dal potere della Polonia, questo processo è continuato e l'insediamento dei polacchi nelle strutture educative è diventato dominante.
Palcoscenico polacco
La seconda tappa polacca dell'imposizione di un'identità "ucraina" inizia alla fine del XVIII secolo e continua fino alla sconfitta della rivolta polacca nel 1863. È dovuto al desiderio dell'élite polacca di far rivivere il Commonwealth polacco-lituano all'interno dei suoi antichi confini, scomparso dalla mappa politica a seguito della seconda (1792) e della terza (1795) spartizione della Polonia e dell'incorporazione del Riva destra nell'Impero russo (la Galizia divenne parte dell'Austria-Ungheria).
Questa fase è caratterizzata da un fenomeno come l'ucrainofilismo, che ha due direzioni. Il primo è l'ucrainofilismo politico, nutrito dai polacchi con l'obiettivo di suscitare nella popolazione del Territorio del sud-ovest il desiderio di separarsi dalla Russia e di coinvolgerli nella rinascita della Polonia.
Il secondo è l'ucrainofilismo etnografico, che sorse tra l'intellighenzia della Russia meridionale e conferma la presenza della nazionalità della piccola russa come parte del popolo tutto russo. Tra l'intellighenzia russa, i rappresentanti dell'ucrainofilismo politico associato all'"andare al popolo" erano chiamati "amanti del cotone" e coloro che difendono le radici "ucraine" del popolo dei piccoli russi erano chiamati "mazepi".
Per tali attività, i polacchi avevano le più ampie opportunità, poiché la dominazione polacca sulla riva destra non subì alcun cambiamento e l'imperatore Alessandro I, che non era indifferente a loro, non solo circondò la sua corte con la nobiltà polacca, ma anche restaurato in pieno dominio polacco in tutte le terre del Territorio del Sud Ovest e posto completamente il sistema educativo nelle loro mani.
Approfittando di ciò, i polacchi creano due dei loro centri ideologici: le università di Kharkov (1805) e di Kiev (1833). Nel primo, il corpo docente dell'orientamento corrispondente è selezionato dal fiduciario universitario Pole Severin Pototsky, da qui le idee degli ucraini si sono diffuse in una parte dell'intellighenzia della Russia meridionale e una figura di spicco dell'ucrainofilia etnografica come lo storico Nikolai Kostomarov era cresciuto qui.
L'Università di Kiev è stata generalmente fondata sulla base dell'Università di Vilnius e del Liceo Kremenets, che furono chiusi dopo la rivolta polacca del 1830, e la maggior parte degli insegnanti e degli studenti erano polacchi. Divenne il fulcro dell'intellighenzia polonofila e un focolaio di ucrainofilismo politico, che nel 1838 portò alla sua chiusura temporanea e all'espulsione dalle mura dell'università della maggior parte degli insegnanti e degli studenti di origine polacca.
L'ucrainofilismo politico si basava sulle idee dello scrittore polacco Jan Potocki, che scrisse il libro Frammenti storici e geografici su Scythia, Sarmatia and the Slavs (1795) a fini di propaganda, in cui delineava un concetto inventato su un popolo ucraino separato, che ha un'origine del tutto indipendente.
Queste idee marginali furono sviluppate da un altro storico polacco, Tadeusz Chatsky, che scrisse l'opera pseudoscientifica "Sul nome" Ucraina "e l'origine dei cosacchi" (1801), in cui condusse gli ucraini fuori dall'orda degli ucraini che aveva inventato, che presumibilmente emigrò da tutto il Volga nel VII secolo.
Sulla base di queste opere è emersa una speciale scuola "ucraina" di scrittori e studiosi polacchi, che ha ulteriormente promosso il concetto inventato e ha posto le basi ideologiche su cui sono stati creati gli ucraini. Quindi in qualche modo si sono dimenticati dell'ukrakh e si sono ricordati di loro solo dopo più di duecento anni, già ai tempi di Yushchenko.
Il polacco Franciszek Duchinsky ha versato sangue fresco in questa dottrina. Cercò di rivestire le sue idee deliranti sulla "scelta" dei polacchi e dei relativi "ucraini" nella forma di un sistema scientifico, sostenne che i russi (moscoviti) non erano affatto slavi, ma discendevano dai tartari, ed era il primo a giudicare che il nome "Rus" sia stato rubato dai moscoviti agli ucraini, che ne hanno diritto. Nasce così la leggenda ancora viva sui cattivi moscoviti che rubarono il nome di Rus.
Intorno alla fine del XVIII secolo, un'opera pseudoscientifica anonima di orientamento ideologico "Storia della Rus" (pubblicata nel 1846) apparve in forma manoscritta, elaborata dalla speculazione, dalla cinica falsificazione dei fatti storici e permeata di odio zoologico per tutto ciò che è russo. Le linee principali di quest'opera furono l'isolamento iniziale dei Piccoli Russi dai Grandi Russi, la separazione dei loro stati e la vita felice dei Piccoli Russi nel Commonwealth.
Secondo l'autore, la storia della Piccola Russia è stata creata dai grandi duchi e dai capi cosacchi. La piccola Russia è un paese cosacco, i cosacchi non sono banditi della strada maestra, che commerciavano principalmente in rapine, rapine e tratta degli schiavi, ma persone di dignità cavalleresca. E, infine, il grande stato cosacco non fu mai conquistato da nessuno, ma solo unito volontariamente ad altri su un piano di parità.
Tuttavia, tutta questa assurdità chiamata "La storia della Rus" era ben nota nei circoli dell'intellighenzia russa e fece una forte impressione sui futuri ucrainofili - Kostomarov e Kulish, e Shevchenko, stupito dai racconti dell'età d'oro del cosacchi liberi e moscoviti vili, ne traevano instancabilmente materiale per le loro opere letterarie.
Questa miscela basata sulla menzogna di finzione storica sul grande passato cosacco e sentimenti profondi di auto-inferiorità divenne la base per tutta la successiva storiografia ucraina e l'ideologia nazionale degli ucraini.
Le idee marginali dell'ucrainismo di Pototsky e Chatsky, in una forma leggermente modificata, trovarono sostegno tra i singoli rappresentanti dell'intellighenzia della Russia meridionale, che fondarono l'ucrainofilismo etnografico.
L'ucrainofilo Nikolai Kostomarov ha proposto il suo concetto dell'esistenza di due nazionalità russe: il grande russo e il piccolo russo, mentre non ha inserito il significato di un "popolo ucraino" separato e non russo. Più tardi, il teorico ucraino Hrushevsky ha difeso il concetto di un popolo "ucraino" separato dal russo.
Un altro ucrainofilo, Panteleimon Kulish, per insegnare alla gente comune a leggere e scrivere, propose nel 1856 il proprio sistema di ortografia semplificata (kulishovka), che nella Galizia austriaca, contro la volontà di Kulish, fu usato nel 1893 per creare una lingua ucraina polonizzata.
Per promuovere le idee dell'ucrainofilismo a Kiev, guidata da Kostomarov, fu creata la Fratellanza Cirillo e Metodio (1845-1847), che si prefisse il compito di lottare per la creazione di una federazione slava con istituzioni democratiche. Un'impresa del genere chiaramente non si adattava al sistema di potere esistente e fu presto sconfitta.
L'ucrainofilismo etnografico non ha ricevuto alcuna distribuzione nella coscienza di massa, poiché l'intellighenzia ucraina esisteva completamente separata dalle masse ed era stufata nel suo stesso succo. Che tipo di influenza sulle masse si potrebbe parlare se, ad esempio, la confraternita Cirillo e Metodio comprendesse solo 12 giovani intellettuali e l'ex servo Taras Shevchenko che si unì a loro, che lavorava all'università come artista, che a quel tempo aveva vissuto con i polacchi a Vilna e lì aveva sentito leggende sul “popolo ucraino libero”.
La "circolazione" degli ucraini tra la gente e i loro tentativi di "educare" i contadini per risvegliare la loro "autocoscienza ucraina" non ebbero successo. La parola "ucraini" come etnonimo non si diffuse né tra l'intellighenzia né tra i contadini.
I polacchi ancora una volta non sono riusciti a organizzare un movimento nazionale "ucraino" per l'indipendenza. La popolazione del Territorio del sud-ovest non ha sostenuto la rivolta polacca. Dopo il suo fallimento nel 1863 e l'adozione da parte del governo russo di serie misure contro i separatisti polacchi, l'ucrainofilismo in Russia praticamente scomparve e il suo centro si trasferì nella Galizia austriaca, dove si trasferirono molti attivisti polacchi di questo movimento.
