"Allora Erode, vedendosi schernito dai Magi, si adirò molto e mandò a picchiare tutti i bambini di Betlemme e in tutti i suoi confini, dai due anni in giù, secondo il tempo che aveva appreso dai Magi".
(Vangelo di Matteo 2:16.)
I massacri non sono insoliti nella storia umana. Si decise di sradicare la popolazione di quelle città, che decisero di resistere ai conquistatori. Così era nell'era del mondo antico, questo si è ripetuto più di una volta nel Medioevo. Ma uno dei crimini più terribili di questo tipo nella storia dell'umanità è tradizionalmente considerato il massacro di bambini a Betlemme, presumibilmente commesso per ordine del re ebreo Erode. Le informazioni su questa tragedia, però, sebbene sia venerata sia dai cattolici che dai cristiani ortodossi, sono contenute solo in uno dei quattro Vangeli canonici, cioè nel “Vangelo di Matteo”, mentre né Marco, né Luca, né Giovanni non riportano. Matteo non ha indicato il numero dei bambini uccisi, ma in seguito ci sono stati i numeri 12, 12, 20, 40 e addirittura 64mila uccisi. Tutti, ovviamente, sono entrati immediatamente nei santi, così come nelle icone, ma da dove provenissero questi numeri è sconosciuto a nessuno. La discrepanza è anche incomprensibile - nella tradizione siriana i morti furono 64mila, nella tradizione bizantina - solo 12. Ma… "forse non c'era nessun ragazzo"? Piuttosto, ragazzi, perché dove, in una città relativamente piccola di Betlemme, era possibile ottenere tanti ragazzi di età compresa tra alcuni giorni e due anni, e lì c'erano anche bambine. Erano tutti radunati lì da tutta la Siria?
Nemmeno il famoso storico ebreo Giuseppe Flavio, che nei suoi scritti raccontava con gusto la moltitudine di tutti i tipi di abominii commessi da Erode, non scrive di questo dramma. E avrei potuto scrivere anch'io di questo suo delitto? Tuttavia, non ha detto una parola in merito … Quindi molto probabilmente questo "orrore" è nato come una leggenda, progettata per influenzare le menti deboli degli abitanti allora analfabeti. E come i romani (cioè, erano i veri governanti della Giudea a quel tempo) gli avrebbero permesso di farlo? Gli uomini sono produttori e contribuenti. E ucciderli così, secondo loro, era irragionevole. I prigionieri furono venduti come schiavi, dati ai gladiatori, ma i popoli conquistati vissero sotto il loro dominio, in generale, niente male. A proposito, i romani, 10 anni dopo la morte di Erode, hanno appena privato il trono di suo figlio Archelao, sebbene non abbia ucciso nessuno. Tutte le domande serie dovevano essere poste all'imperatore Augusto. Non ha chiesto - ha perso il suo trono e il potere - tale era il livello di capacità degli allora "re di Giuda".
Tuttavia. la fede è buona perché è "assurda, perciò credo". D'altra parte, qualsiasi evento richiede che sia illustrato, impresso nel marmo, perché, ancora una volta, è così che l'informazione sugli eventi viene meglio. Così l'"uccisione di bambini" è diventato uno dei temi molto popolari nell'arte medievale europea. Le pagine dei manoscritti sono piene di immagini della scena del delitto, sono state raffigurate su arazzi di chiese e rappresentate su bassorilievi in chiese e cattedrali. Sono stati creati in tempi diversi - ecco perché, proprio come nel caso dell'immagine della lotta tra il ragazzo David e il gigante Golia, possiamo usarli come un'importante fonte storica!
Bene, dato che siamo in VO e il nostro tema sono armature e armi dal 1050 al 1350, proviamo a considerare come i loro cambiamenti si sono riflessi nelle miniature raffiguranti "uccidere bambini". In linea di principio, qualcuno può persino confrontare fino a che punto le immagini dei guerrieri e delle loro armi in queste scene corrispondano alle miniature raffiguranti il duello tra Davide e Golia, ma l'autore ritiene che questo studio in questo caso sarebbe chiaramente ridondante. Per ora, sarebbe meglio vedere che tipo di soldati e con quali armi gli autori delle miniature hanno attinto a questo "tema crudele".
Quindi, una delle prime immagini di questa scena (di quelle immagini che sono oggi disponibili per un ricercatore moderno) è una miniatura del Salterio di Winchester del 1150, che raffigura guerrieri con elmi con naselli e una corona ricurva in avanti, che ricorda un berretto frigio. La cotta di maglia è lunga, con maniche larghe. Al centro del guerriero, il fodero della spada è sotto la cotta di maglia. Ma allo stesso modo, sono indossati da alcuni dei personaggi del ricamo Bayessoi nel 1066, quindi molto probabilmente questa non è una finzione. (Biblioteca britannica, Londra)
Miniatura 1190-1200 dal Salterio di San Ludovico, appartenuto al re di Francia canonizzato Luigi IX. Ora ci sono due salteri di questo tipo a Parigi e Leida, e sono considerati eccellenti esempi di manoscritti eseguiti negli stili gotico (francese) e romanico (inglese). Sulla miniatura del Salterio di Leida, le immagini dei guerrieri sono disegnate con molta attenzione. Indossano elmi a cupola con naselli e cotta di maglia con maniche lunghe ma strette terminano con guanti di cotta di maglia. Qualcosa come una camicia è chiaramente indossata sotto la cotta di maglia. Sulle gambe è presente anche una protezione in cotta di maglia, ma del "modello vecchio", noto dalla pittura bayesiana del 1066. Cioè, una striscia di cotta di maglia, che si tiene sulla gamba davanti per mezzo di numerosi lacci sul retro. Le spade sono lunghe, taglienti, con un pomo a forma di disco. (Biblioteca dell'Università di Leiden, Paesi Bassi)
Salterio con calendario 1200-1225 da Oxford (British Library, Londra). Qui vediamo un guerriero con una spada vestito allo stesso modo della miniatura precedente. Cioè, tali armi erano abbastanza tipiche per la fine del XII - inizi del XIII secolo, almeno in Inghilterra.
Lettera maiuscola da un manoscritto di Lione, 1215-1240 (Biblioteca Comunale di Lione) Qui il soldato a sinistra indossa un antico elmo da topfhelm. Ed entrambi i guerrieri sono vestiti con sopravvesti. Anche la forma delle loro spade è indicativa. Le lame sono chiaramente rastremate verso la punta con lo scopo di infliggere non solo un taglio, ma anche un colpo di spinta.
Miniatura dal Salterio inglese 1250-1270 (Biblioteca dell'Università di Cambridge) Sul guerriero al centro, l'elmo è quasi lo stesso del suo "collega" dal manoscritto di Lione. La crudeltà di ciò che sta accadendo è enfatizzata dal fatto che i bambini sfortunati non vengono solo uccisi, ma anche fatti a pezzi.
E questa miniatura proviene da un manoscritto tedesco del 1280 nella British Library di Londra. Su di esso vediamo tre guerrieri con tipiche armi protettive a più strati. In particolare, come le effigi di St. Moritz, sopra i loro usbergi di cotta di maglia, hanno testa e collo, oltre a una parte del torace e, a quanto pare, un dorso, protetto da un cappuccio di cotta di maglia - kuaf con inserti rettangolari nella parte anteriore e posteriore. Il guerriero di estrema sinistra si accontenta della cotta di maglia, ma il guerriero al centro ea destra in piedi ha ulteriori mezzi di protezione sotto forma di ginocchiere e "tubi" fatti di "pelle bollita". Degni di nota sono le loro spade e i pomelli delle impugnature. Le lame iniziano ad allungarsi, che in seguito troveranno la sua incarnazione nelle lame a spinta-taglianti del XIV secolo.
Una miniatura dal libro delle ore delle Litanie dei Santi, circa 1300. Di solito la litania contiene registrazioni di preghiere in cui sono elencati i santi. Il lettore pronuncia ad alta voce il nome di ciascun santo, seguito dalla frase: ora pro nobis (prega per noi). Ma questo libro è insolito in quanto contiene illustrazioni di ciascun santo accanto al suo nome. (Paul Getty Museum, Los Angeles) Gli ellissi sulle spalle sono un preciso segno dei tempi
Miniatura dal Salterio di Peterborough, Inghilterra, 1300-1325. (Biblioteca reale del Belgio, Bruxelles) Armatura e syuorkos non sono cambiati, ma sono apparse due piccole "sciocchezze": ellet sulle spalle e ginocchiere sporgenti.
Breviario (sinossi o libro di preghiere in latino) 1323-1326 (Biblioteca nazionale di Francia, Parigi) Sono trascorsi solo 25 anni e, come possiamo vedere in questa miniatura, piastre sopraelevate sugli avambracci, gomitiere e gambali sono state aggiunte all'armatura di maglia di ferro. Elmi globulari con naso o visiera.
Miniatura ca. 1340 Austria (Biblioteca comunale di Sciaffusa)
Miniatura ca. 1360 Ratisbona, Germania. (Museo e Biblioteca Pierpont Morgan, New York). Guerrieri a sinistra in armatura tipica della metà del XIV secolo. Jupon corti, cinghie di spada sui fianchi, le spade stesse hanno lame affusolate fino alla punta. Sulle mani: guanti in lamiera al posto dei vecchi guanti in cotta di maglia o "guanti" con un taglio al centro del palmo. Il guerriero di sinistra ha in testa una cappella-de-fer, quello di destra ha un tipico elmo bacinetto.
Cofanetto con la scena di "Murder of Babies". Villaggio di Montflanquin (Lot et Garonne), Limoges, Francia. Ultimo quarto del XII secolo Smalto e rame dorato. (Louvre, Parigi)
È quindi evidente che le immagini di armature e armi su miniature nei manoscritti del Medioevo corrispondono esattamente alle effigi datate negli stessi anni e sono confermate da altri reperti materiali giunti fino ai nostri tempi, tra cui innumerevoli fonti scritte verificate, inoltre, mediante rinvii. I cambiamenti negli oggetti della cultura materiale sono altrettanto evidenti e coerenti. Ed è sufficiente sommare tutti gli intervalli di tempo durante i quali si verificano determinati artefatti, poiché risulta che la durata di una data epoca coincide esattamente nel tempo con la cronologia tradizionale. Semplicemente non c'è nessun posto dove spremere in una storia "non convenzionale" con la cronologia, così come fare migliaia di effigi, scrivere migliaia di manoscritti con miniature, coprire le pareti di castelli e cattedrali con affreschi, scavare statue, fare reliquiari e acquamanile, forgiare elmi, spade e così via, e solo allora, per… cambiare agli occhi dei discendenti la durata del Medioevo come epoca! Che abisso di lavoro e qual è il vantaggio da esso? Difficile immaginare una grande stupidità…
