“È giunto il momento per il vero saggio
Alla fine parlò di ragione.
Mostraci la parola, lodando la mente, E insegna alle persone con la tua storia.
Di tutti i doni, qual è più prezioso della ragione?
Lode a lui: tutte le buone azioni sono più forti.
Ferdowsi. "Shahnameh"
L'articolo precedente "Cavalieri di" Shahname "(https://topwar.ru/111111-rycari-iz-shahname.html) ha suscitato grande interesse tra i lettori di TOPWAR, che hanno iniziato attivamente a discutere chi è un cavaliere e chi è un signore feudale, e in che modo differiscono l'uno dall'altro. Naturalmente, prima di tutto, i "cavalieri d'Oriente" hanno suscitato interesse, cioè come è stato lì? E fu lì che i cavalieri klibanari pesantemente armati dello stato sasanide e delle terre della Transcaucasia e dell'Asia centrale ad esso associate erano la nobiltà del servizio militare, i cui rappresentanti erano chiamati Azads (che in persiano significava "libero", "nobile"). Naturalmente, le loro armature e armi avevano un costo paragonabile a quelle europee. Cioè, se i secoli IX-XII. l'arma di un cavaliere e la sua armatura (insieme a un cavallo) in Europa potrebbero costare 30 - 45 mucche [1, p. 3], quindi nel Vicino e Medio Oriente, solo coloro che avevano l'appropriata proprietà terriera potevano servire come cavalleria pesantemente armata, perché solo così poteva comprarla. In questo caso, è necessario distinguere tra cavalleria precedente e successiva. Parlando dei primi, gli storici inglesi K. Grvett e D. Nicole hanno scritto, ad esempio, che non ha ancora avuto il tempo di accumulare arroganza e arroganza, e che un cavaliere è, prima di tutto, una persona da cui molto è chiesto e che si esercita molto con le armi [2, c. 23].
Disegno tratto dal libro dell'autore "Cavalieri d'Oriente", pubblicato dalla casa editrice "Pomatur" nel 2002. L'autore del disegno è l'artista V. Korolkov. Nonostante una certa convenzionalità e una deliberata "infantilismo" dell'immagine, tutti i dettagli dell'attrezzatura sono trasmessi in modo abbastanza affidabile e chiaro.
Nei secoli III-VII. nello stato sasanide erano dominanti due forme di possesso della terra: dastgird - ereditario e millantatore - condizionale [3, p. 91-92.]. Grandi feudatari possedevano terre per diritto di dastgird, media e piccola nobiltà per diritto di vanto. Gli Azad erano classificati nella seconda categoria e appartenevano agli asvar, cioè "cavalieri" [3, p. 77-78]. C'era una speciale "Lista dei Cavalieri", cioè proprietari di terreni basati su un vanto. Asvar non poteva passare la terra per eredità, e dopo la morte di asvar, lo spaccone poteva essere passato ai suoi figli solo se accettavano di rimanere in questa "Lista" [3, p. 230, 359 - 360]. Se a una persona veniva dato un vanto, allora riceveva automaticamente una posizione sociale privilegiata, sebbene non vi fosse uguaglianza tra Assad. C'era un sistema gerarchico in cui diverse categorie di Azad avevano il loro "nome-azad" - lettere corrispondenti sui loro privilegi. Ma è chiaro che tutti gli Azad erano considerati guerrieri (in persiano - arteshtaran) [5, p. 76-77].
E questa è una miniatura di Shiraz - "Shahnameh" del 1560. I più piccoli dettagli delle armi sono riprodotti molto chiaramente. (Museo d'arte della contea di Los Angeles)
Solo una persona davvero straordinaria poteva entrare nei ranghi degli Assad, senza avere una fortuna e facendo affidamento solo sulle sue capacità militari, e la strada per lui era chiusa ai normali agricoltori. Cioè, era una casta chiusa e aveva il suo simbolismo e la sua morale. Assad, per esempio, non solo aveva magistralmente impugnato varie armi, ma era anche in grado di giocare a polo equestre ea scacchi.
Il famoso rilievo di Ardashir a Firusabad. Raffigura guerrieri in cotta di maglia, seduti su cavalli, vestiti di coperte, di 224 e 226 anni. ANNO DOMINI
L'araldica orientale apparve anche tra gli Assad. Sui loro scudi erano poste immagini di animali che avevano un significato simbolico, e i Sassanidi, quando distribuivano feudi ereditari, donavano ad alcuni feudatari locali abiti speciali con la figura di un animale, quindi questi feudatari furono nominati di conseguenza. Ad esempio, Vakhranshah - "principe cinghiale, Shirvanshah -" principe leone, Filanshah - "principe elefante", Alanshah o "principe corvo". Pertanto, possiamo ritenere pienamente che già l'VIII secolo. almeno nella regione della Persia e nelle terre adiacenti esisteva certamente la cavalleria orientale. Ma poi iniziarono le conquiste arabe e l'"imbarbarimento" delle società militar-feudali sassanidi, transcaucasiche e anche centroasiatiche. La forza principale dell'esercito dei conquistatori erano cavalieri leggermente armati, che nei secoli VIII-X. ridotto significativamente il ruolo della cavalleria pesantemente armata. Tuttavia, questo ritardo nella storia della cavalleria orientale fu solo temporaneo, poiché gli stessi arabi impararono molto rapidamente dai popoli conquistati. Ad esempio, di fronte agli Ayyar (in persiano "compagno") - servi armati degli Assad, fecero di questa forma di unificazione corporativa la base per le proprie formazioni simili [6, p. 101-112].
Anche l'armamento di molti altri popoli orientali, anche nelle primissime fasi del loro sviluppo, era piuttosto cavalleresco. L'autore del disegno è l'artista V. Korolkov.
Se confrontiamo i modelli del sistema feudale in Occidente e in Oriente, allora si possono notare chiare coincidenze nella storia militare e anche nella storia socio-economica sia dei paesi dell'Europa occidentale che degli stati orientali del VII-XII. secoli. Sia qua che là, per proteggere i confini, furono creati insediamenti, i cui abitanti divennero la base per la creazione di una classe di guerrieri [7]. Nell'Europa occidentale durante l'era carolingia, una parte significativa dei contadini liberi non poteva più servire nella milizia perché il prezzo delle armi aumentava notevolmente. Cominciò così a prendere forma il sistema beneficiario, basato sulla riforma di Karl Martell, attuata già nell'VIII secolo. La sua essenza consisteva nel sostituire la donazione della terra nella proprietà dei confidenti (allod) con la concessione della terra in benefici per il servizio, e soprattutto il servizio nella cavalleria. Quindi il beneficio si trasformò gradualmente in un feudo (lino) - cioè un possesso ereditato.
La riforma di Carlo Martello fu vantaggiosa per i piccoli e medi feudatari, che ora divennero la forza principale della milizia a cavallo e dell'intero esercito feudale in generale. Il nuovo esercito di cavalleria si dimostrò eccellente nella battaglia con gli arabi a Poitiers nel 732, ma aveva bisogno di armature metalliche. I contadini liberi, naturalmente, non potevano averli.
Va inteso, tuttavia, che nei secoli IX-X, quando era in corso il processo di formazione del patrimonio cavalleresco, in Occidente non tutti i cavalieri (milites) appartenevano alla nobiltà, e non tutti i feudatari erano cavalieri. Inoltre, la proprietà iniziale e lo status sociale del cavaliere erano molto bassi. Ma gradualmente l'aristocrazia si fuse con i proprietari dei feudi, e la cavalleria (chevalerie) cominciò a identificarsi sempre più con i nobili (noblesse) [8]. C'erano anche caratteristiche nazionali. Quindi, in Germania, nella formazione della cavalleria, un ruolo importante è stato svolto da persone di servizio non libere - ministri - in una certa misura un analogo del samurai giapponese [9, p. 31-35].
Nel frattempo, la cavalleria leggera degli arabi in Oriente nel VII-VIII secolo. solo per un po' ha raggiunto il dominio sul campo di battaglia. Già dal IX sec. l'importanza della cavalleria nell'armamento difensivo pesante cominciò a crescere, e la base per la sua crescita furono allo stesso modo due forme di possesso della terra: ereditaria e condizionale. Quest'ultima forma era chiamata "ikta" (in arabo per "indossare"). Gli Ikta furono ampiamente distribuiti e trasformati in faide. Un processo simile è stato osservato in Giappone nel VII secolo, dove, dopo le riforme agrarie attuate dall'imperatore Kotoku, la proprietà terriera feudale divenne dominante. Sorsero le proprietà feudali (shoyun), che appartenevano ai proprietari (ryoshu), che gradualmente iniziarono ad ereditare la terra ai loro figli. Entro la fine dell'VIII sec. il servizio militare dei contadini è già stato completamente abolito. Fino all'XI sec. i samurai erano servitori equestri pesantemente armati che ricevevano pieno sostegno dal loro signore, e in alcuni casi terre. Instabilità politica del Giappone nei secoli X-XII.serviva come base per la trasformazione del samurai in una tenuta cavalleresca, e poi in una nobiltà di servizio su piccola scala, come in Occidente. Ebbene, dopo il 1192 in Giappone, il dominio indiviso dei samurai si è instaurato in tutte le sfere della vita, ancora una volta proprio come in Occidente [10].
Rustam uccide il drago. Shahnameh 1430 Biblioteca Bodleiana, Oxford
Eventi simili si verificarono a Bisanzio nei secoli IX-X, dove l'esercito cessò gradualmente anche di essere una milizia contadina, ma si trasformò in un esercito professionale di piccoli e medi proprietari terrieri (stratiot). Hanno formato una classe di servizio militare simile e sono diventati un gruppo sociale che si oppone al resto della popolazione. Fu la cavalleria pesantemente armata degli Stratiots nell'esercito bizantino che iniziò a svolgere il ruolo principale, ed è significativo che i trattati militari bizantini anche del X secolo. chiamarli il termine "catafratti" [11, p. 86-97]. Dall'XI sec. Fonti bizantine riportano sempre più che ogni grande proprietario terriero ha una squadra armata di suoi servitori, e connazionali che lo servono per paga e lotti di terra come ricompensa per il servizio, tutto è esattamente lo stesso come nel caso del daimyo giapponese [12, con. 7.].
È vero, fu a Bisanzio che la tenuta cavalleresca non ricevette mai la sua forma definitiva, poiché qui rimasero molti elementi di schiavitù, c'era un forte potere dell'imperatore e un sistema burocratico sviluppato, che non poteva che influenzare il processo di feudalizzazione. Un governo centrale forte non aveva bisogno di concorrenti di fronte ai grandi proprietari terrieri, quindi limitava la crescita dei possedimenti feudali. Inoltre, Bisanzio era sempre in guerra. Nei secoli IX-XII. era costantemente tormentata da attacchi militari. In queste condizioni, era più redditizio avere un esercito imperiale centralizzato rispetto alle squadre difficili da controllare dei grandi signori feudali.
"Shahnameh" di origine indiana. Delhi, XVII secolo (Museo d'arte della contea di Los Angeles)
Spesso parlano dell'influenza dominante dei fattori naturali e geografici sullo sviluppo delle relazioni sociali. Pertanto, dicono, in Giappone, con il suo naturale isolamento, la cavalleria giapponese aveva una caratteristica differenza dalla cavalleria del Medio Oriente e dell'Europa. Le principali differenze erano concetti come lealtà ipertrofica al suo signore supremo e l'onore personale del samurai stesso, e non la sua lealtà al monarca supremo, sentimenti patriottici verso il Giappone come paese o servizio al suo signore quando soddisfaceva quelle condizioni speciali (40 giorni del servizio militare obbligatorio), come in Europa. Il samurai serviva disinteressatamente il signore e doveva abbandonare completamente gli interessi personali, ma non compromettere le sue convinzioni personali. Se il signore supremo gli chiedeva azioni contrarie alle sue convinzioni, il fedele samurai dovrebbe cercare di convincere il suo signore o, in casi estremi, suicidarsi. Cioè, il vassallo era obbligato a sacrificare tutto e anche la sua vita per essere considerato fedele e degno agli occhi delle persone intorno a lui e ai suoi. Tuttavia, passando alla storia del Giappone, scopri che tutto ciò è stato più dichiarato di quanto effettivamente osservato. Molte vittorie nelle battaglie, inclusa l'epocale battaglia di Sekigahara [13, p. 109 - 110], furono ottenute a costo del tradimento, e sia i sovrani che i loro vassalli divennero traditori. Cioè, c'era una seria differenza tra quanto dichiarato a parole e in vari trattati, e quanto effettivamente avvenne. E questa differenza è chiaramente visibile sia in Europa che in Giappone.
Abito del cavaliere persiano del XIII secolo. da Nikolle D. Saracen Faris 1050–1250 d. C. Osprey Publishing, 1994. Disegno di Angus McBride. Nell'angolo in alto a sinistra mostrava una cotta di maglia a due strati appartenente a Usama ibn Munkiz e consisteva in diversi strati: tessuto di seta brillante sopra, poi pesante cotta di maglia dei Franchi, poi uno strato di tessuto stampato, poi cotta di maglia di piccoli anelli di orientali lavoro e, infine, rivestimento. L'elmo aveva sempre una fodera in tessuto, le gambe erano racchiuse in “gambali” in cuoio plantare. Oltre a tutto ciò, si poteva indossare il "corsetto" dei piatti raffigurato sotto, ma, secondo Osama, non amavano indossarli di notte per la ricognizione perché i piatti tintinnavano l'uno contro l'altro, e durante il giorno tale shell era molto caldo al sole. Tuttavia, in una collisione di cavalli con le lance, era indispensabile.
Ebbene, i contatti reciproci durante l'era delle crociate hanno contribuito a un'influenza reciproca ancora maggiore delle forme e delle idee orientali e occidentali caratteristiche della cavalleria (ordini spirituali, tornei cavallereschi, stemmi, etichetta appropriata, ecc.). Nel 1131 dopo la morte del conte Jocelyn I, l'emiro Gazi ibn Danishmend fermò immediatamente la guerra con i Franchi e trasmise loro il seguente messaggio: "Mi dispiace per te e, non importa quello che dicono, non sono incline a combatterti Ora. Perché a causa della morte del tuo sovrano, posso facilmente sconfiggere il tuo esercito. Pertanto, occupati con calma dei tuoi affari, scegli un sovrano per te stesso … e governa in pace nelle tue terre ". E questo è invece di approfittare delle loro difficoltà e schiacciare gli infedeli. Ma no! Non sarebbe cavalleresco! Nel 1192, durante la battaglia di Giaffa, accadde che il re inglese Riccardo I Cuor di Leone perse il suo cavallo. Il suo avversario Saif ad-Din, figlio del famoso Sultano Salah ad-Din, se ne accorse immediatamente e ordinò di inviare due cavalli da guerra al suo nemico. Riccardo I ha risposto nominando cavaliere suo figlio Saif ad-Din. Inoltre, i cavalieri dell'Europa occidentale hanno ripetutamente invitato i cavalieri musulmani ai tornei [14, p. 101-112]. Cioè, l'onore cavalleresco in questo caso era ancora più importante della fede!
Guerriero turco della fine del XII secolo di Nikolle D. Saracen Faris 1050–1250 d. C. Osprey Publishing, 1994. Fig. Angus McBride. Forse la differenza più importante nelle armi era che i persiani usavano una spada dritta, mentre i turchi usavano una sciabola.
Cioè, cavalieri di paesi diversi e fedi diverse non si vergognavano di considerarsi una sorta di casta unica e molto significativa, per la quale né la dipendenza politica, né confessionale, né etnica e vassalla giocava un ruolo speciale. E i loro contemporanei l'hanno capito bene. Quindi, romanzi cavallereschi dei secoli XII-XIII. ci dimostrano chiaramente l'idea di una cavalleria unica "mondiale" che esisteva sia nei paesi cristiani che musulmani. Leggendo le memorie di Osama ibn Munkiz (1095-1188), un guerriero musulmano che ha combattuto i crociati per tutta la sua vita adulta, è facile vedere che non solo li rispettava, ma era anche amico dei "Franchi", compresi i Templari - i nemici giurati dei musulmani [15, p. 123 - 124, 128 - 130, 208 - 209]. Chi Osama ibn Munkyz veramente oltraggia sono i loro stessi "uomini" e "lanosi" [16. insieme a. 200 - 201].
Il sultano Saladino e i suoi guerrieri. Riso. Angus McBride.
Nei secoli XII-XIII. la guerra divenne quasi completamente appannaggio dei feudatari, ea tutte le altre classi fu vietato portare armi e montare a cavallo. Per tirare fuori un dente a un cavaliere, un guerriero del bazar poteva solo sedersi su un cavallo, in modo che almeno in questo modo potesse avvicinarsi a lui con la sua nobiltà. E non sorprende che nei manoscritti medievali di lingua araba la parola "Faris" indicasse contemporaneamente sia un cavaliere che un cavaliere. Nel Vicino e Medio Oriente, ai ragazzi - ai figli di cavalieri fino a 10 anni veniva insegnata la grammatica, la storia, la letteratura, la conoscenza dei pedigree dei cavalli e solo allora l'arte dell'equitazione, delle armi, del gioco del chougan, nonché la capacità di nuotare, correre, lottare, cacciare e giocare a scacchi [17, p.91]. Nei secoli XII-XIII. anche istruzioni speciali sono state scritte sull'arte "cavalleresca" - furusiyya (in arabo cavalleria). È interessante che le istruzioni orientali per l'insegnamento dell'equitazione raccomandassero di insegnare al ragazzo a cavalcare prima a pelo e solo dopo a farlo montare in sella [18, p. dieci].
Allo stesso modo, ai cavalieri dell'Europa occidentale veniva insegnato a cavalcare, a maneggiare armi, la capacità di combattere, nuotare, persino a combattere a pugni, a cacciare con uccelli rapaci, a suonare strumenti musicali, l'arte di giocare a scacchi e persino … versificazione. Cioè, tutto era molto simile, in ogni caso c'erano più somiglianze che differenze. L'Europa occidentale ha preso in prestito dall'Oriente molti tipi di equipaggiamento militare, la progettazione di macchine da lancio e le disposizioni di tattiche e strategie militari. Le Crociate in questo modo cambiarono radicalmente la cultura militare dell'Occidente. E la stessa storia dei primi ordini militari cavallereschi è di nuovo connessa con la stessa epoca sassanide, quando, ancora, in Oriente, sorsero i primi ordini religiosi non ancora militari, simili agli ordini monastici europei, come Ulvani (766), Hashimi (772).), Sakati (865), Bestami (874). Cioè, la Chiesa cattolica aveva qualcuno da cui imparare e da cui imparare.
Alcune illustrazioni per "Shakhman" sono piuttosto rozze nella loro esecuzione. Ma, tuttavia, sono una preziosa fonte storica. Ecco, ad esempio, una miniatura di un libro di Isfahan del primo quarto del XIV secolo. Acquerello e doratura. Descrive molto chiaramente i vestiti e … l'esecuzione stessa! Biblioteca di Stato di Berlino.
Già alla fine dell'XI - inizio del XII secolo. in Oriente esistevano anche ordini religioso-militari, come Rakhkhasiyya, Shukhainiyya, Khaliliya, Nubuviyya, molti dei quali il califfo al-Nasir unì l'ordine cavalleresco “Futuvwa” nel 1182. È interessante che il rito di iniziazione all'ordine prevedesse anche un simbolico colpo alla spalla del neofita con una mano o con il lato piatto di una spada. Ebbene, i cavalieri dell'Europa occidentale rimasero colpiti dalle attività dell'ordine ismailita, guidato dal "Vecchio della Montagna". Si noti che tutti gli ordini religioso-militari dell'Europa occidentale nella loro struttura praticamente non differivano da quelli orientali [19, p. 52 - 57]. Ibn Munkyz ha riferito che molti franchi stringevano così tanto amicizia con i musulmani [20, p. 139], che è successo che sono andati a servire i governanti musulmani e hanno persino ricevuto ikta per questo.
La trama “Rustam colpisce con una freccia di Ashkabus” era molto popolare tra i miniaturisti ed è stata ripetuta in quasi tutte le edizioni di “Shahnameh”, ma con peculiarità artistiche locali. (Museo d'Arte Walter)
Nei secoli XI-XII. le regole dei duelli cavallereschi divennero comuni sia in Oriente che in Occidente. Era necessario usare la stessa arma. Se la lancia si fosse rotta dal colpo, potresti impugnare la spada e poi combattere con la mazza. Le punte delle lance da torneo erano smussate e il compito del cavaliere era di far cadere di sella l'avversario. Se il duello è stato organizzato prima della battaglia, il duello si è concluso con la morte di uno dei combattenti. I duelli cavallereschi diventavano una parte importante di qualsiasi battaglia e, se un tale duello non veniva organizzato, si considerava che la battaglia fosse iniziata "non secondo le regole". Già nel XII sec. l'armatura dei cavalieri sia in Occidente che in Oriente era approssimativamente la stessa. L'arma dei cavalieri era una lancia, una spada, una mazza o una mazza, e in Oriente c'erano anche arco e frecce. Nel XII sec. ci sono più cavalieri, le armi protettive sono più perfette (scudi a forma di "caduta rovesciata"), quindi le lance sono diventate l'arma più efficace del primo colpo. Che Osama ibn Munkyz scrisse che poi apparvero lance composte, fissate l'una all'altra in modo che la loro lunghezza potesse raggiungere i 6 - 8 metri.
Quasi lo stesso "castello dei cavalieri" come in Occidente, possiamo facilmente vedere in Oriente …
Cioè nel XII secolo. sia in Occidente che in Oriente si formò un sistema di sovranità e vassallaggio, che era tutt'altro che lo stesso, ma, tuttavia, aveva molto in comune. Quindi, in Francia, la gerarchia feudale era molto complessa. Il re era considerato sovrano solo per i suoi vassalli immediati: duchi, conti, baroni e cavalieri del suo stesso dominio. C'era una regola "vassallo del mio vassallo - non mio vassallo". Il possesso del feudo richiedeva l'omaggio, cioè un giuramento di fedeltà al signore e l'obbligo di servirlo [20, p.20]. Per questo, il signore ha promesso di aiutare il suo vassallo in caso di attacco da parte dei nemici a non abusare dei suoi diritti. La relazione del signore con il vassallo era di solito stabilita per tutta la vita ed era molto difficile interromperli. In Inghilterra, come in un paese conquistato, il principio guida del sistema feudale-vassallo era il potere del re [21, p.7-12]. Anche i cavalieri inglesi, qualunque fossero i vassalli, prestarono giuramento di fedeltà al re e dovettero prestare servizio nell'esercito reale. Cioè, in Inghilterra il sistema di sovranità e vassallaggio era più centralizzato che nel continente.
Note (modifica)
1. Delbruck G. La storia dell'arte militare nel quadro della storia politica. T. 3. M. 1938.
2. Gravett K., Nicole D. Normans. Cavalieri e conquistatori. M.2007.
3. Kasumova S. Yu. Azerbaigian meridionale nei secoli III-VII. (problemi di storia etno-culturale e socio-economica). Baku. 1983.
4. Decreto Kasumova S. Yu. Operazione.
5. Perikhanyan A. G. Codice di diritto sasanide. Yerevan. 1973.
6. Yunusov A. S. Cavalleria orientale (rispetto a quella occidentale) // Questioni di storia. 1986. N. 10.
7. Razin EA Storia dell'arte militare. T. 2. M. 1957, p. 133; Syrkin A. Ya. Poesia su Digenis Akrit. M. 1964, p. 69 - 72; Bartold V. V. Soch. T. VI. M. 1966, p. 421.; Spevakovsky A. B. Samurai - la classe militare del Giappone. M. 1981, p. 8, 11; Kure, Mitsuo. Samurai. Storia illustrata M. 2007, p. 7.
8. Immortale Yu. L. Villaggio feudale e mercato nell'Europa occidentale XII-XIII secolo. M. 1969, p. 146; Barber R. Il cavaliere e la cavalleria. N. Y. 1970, p. 12.
9. Kolesnitsky NF Alla domanda del ministero tedesco. Nel libro: Il Medioevo. Problema XX. 1961.
10. Spevakovsky A. B. Regno Unito. cit.; Lewis A. Knight e Samurai. Feodalismo nel nord della Francia e in Giappone. Lnd. 1974, pp. 22 - 27, 33 - 38.
11. Kuchma VV Personale di comando e stratiot dell'esercito femico di Bisanzio alla fine del IX-X secolo. Nel libro: Saggi bizantini. M. 1971.
12. Kure, Mitsuo. Samurai. Storia illustrata M. 2007.
13. Kure, Mitsuo. Decreto. Operazione.
14. Yunusov A. S. Decreto. cit.
15. Osama ibn Munkyz. Libro di edificazione. M. 1958.
16. Ibidem.
17. Nizami Ganjavi. Sette bellezze. Baku. 1983.
18. Nikolle D. Saraceno Faris 1050-1250 d. C. Osprey Publishing, 1994.
19. Smail R. C. I crociati in Siria e in Terra Santa. N. Y. - Washington. 1973.
20. Osama ibn Munkyz. Decreto. Operazione.
21. Gravett K., Nicole D. Decreto. Operazione.
22. Gravet Christopher. Knights: A History of English Chivalry 1200 - 1600. M. 2010.
