Tra i selvaggi orientali, gli Emisi sono i più forti.
Nihon Shoki. Cronaca giapponese 720
Al crocevia di civiltà. Questo materiale sarebbe apparso su VO senza fallo, dal momento che avevo promesso di scriverlo nel 2015. Aspettano la promessa da tre anni, ma qui l'attesa si è allungata fino a cinque anni. Ma grazie alla perseveranza di uno dei partecipanti a VO, la questione è decollata e questo articolo è apparso. È del tutto possibile che diventerà l'inizio di un nuovo ciclo, perché al crocevia di civiltà nel passato e nel presente, ci sono state e ci sono molte cose di cui è possibile e necessario parlare.
Quindi, l'Ainù. Sono scritti in tutti i libri dedicati alla storia dei samurai, e in tutti questi libri i messaggi su di loro sono molto bruschi.
Ad esempio, Samurai di Mitsuo Kure. Nella "Introduzione" si dice che il governo di Kyoto nei secoli VI-VII era impegnato solo nel tentativo di spezzare la resistenza degli Emishi (ebisu), "barbari" del nord di Honshu, che erano esperti guerrieri equestri e arcieri. E che i prigionieri e gli alleati Emishi hanno spesso agito come mercenari che hanno difeso Kyushu dalle invasioni dei cinesi e dei coreani, e hanno persino acquisito tutti i diritti dei samurai. E molti clan nobili discendevano dai prigionieri degli Emisi, come dimostrano le desinenze "essere" nei loro cognomi, che indicano il loro status di prigionieri o schiavi - Abe, Mononobe, ecc. La stessa parola emishi (ebisu) è tradotta come "barbari di gamberetti", cioè "mangiatori di gamberi", ma allo stesso tempo questa parola deriva dall'Ainu emchiu o enchu, che significa "popolo", così come il giapponese e-muhe - "Guerrieri coraggiosi". Venivano anche chiamati "barbari pelosi", il che nella descrizione li rende simili agli Ainu di nostro interesse, che erano anche loro "popolo peloso". Ma Ainu ed Emisu sono la stessa cosa o no? Non c'è ancora una risposta esatta a questa domanda. Si sa solo che quando gli antenati dei giapponesi, che appartenevano al gruppo linguistico altaico, arrivarono in Giappone, era già abitato. E hanno dovuto cacciare dagli aborigeni letteralmente ogni pezzo di terra adatto alla coltivazione del riso, cioè hanno dovuto combattere continuamente. E i "giapponesi" attaccarono gli aborigeni Emisu, e gli Emisu attaccarono i "giapponesi" in risposta.
Il vantaggio era dalla parte di quest'ultimo a causa del fatto che la loro organizzazione sociale era significativamente più alta in termini di livello. Avevano già una lingua scritta e uno stato, ma gli Emi vivevano in un sistema tribale e non conoscevano la lingua scritta. Di conseguenza, nel IX secolo, i "giapponesi" si impadronirono dell'intero territorio di residenza emisu, ad eccezione dell'isola di Hokkaido.
In generale, si ritiene che i dati archeologici indichino la vicinanza della cultura Emishi e della cultura neolitica Jomon - questo è, in primo luogo. E, in secondo luogo, che è vicino alla cultura medievale degli Ainu che ci interessa. Questo permette di considerare gli emishi come una sorta di anello intermedio nell'evoluzione della popolazione aborigena delle isole giapponesi dall'era neolitica ai moderni Ainu. Cioè, i "barbari pelosi" degli Emisi sono, per così dire, gli antenati dei successivi Ainu, e anche quelli "pelosi". Ma questi ultimi non erano più cavalieri, ma pescatori e cacciatori, sebbene, ovviamente, sparassero con precisione dagli archi.
Secondo lo storico sovietico A. B. Spevakovsky, il nuovo arrivato giapponese ha preso in prestito molto dallo stesso Ainu, incluso il rito di "aprire l'anima", cioè l'hara-kiri. Nella sua monografia "Samurai - la tenuta militare del Giappone" è scritto che ezo (un altro nome per emishi) sono gli Ainu che vivevano nel nord-est del paese e furono costretti a trasferirsi nell'isola di Hokkaido. Cioè, possiamo supporre che gli emishi (ezo) siano o gli Ainu veri e propri, e molto militanti, o una sorta di comunità etnica, che poi si è trasformata direttamente negli Ainu. Ebbene, la storiografia moderna considera gli Emisi una comunità proto-Ainu. Ecco una "scienza" così complessa per noi oggi, connessa con questo popolo.
Per quanto riguarda i musei giapponesi (intendendo i musei di Hokkaido, dedicati proprio agli Ainu), su di essi si riporta quasi ovunque la stessa cosa: gli Ainu sono la popolazione indigena del Giappone. Nella lingua Ainu "Ainu" significa "essere umano", cioè, come spesso accadeva alla cultura di vari popoli, il loro autonome era identico al concetto di "popolo". Ainu viveva non solo a Hokkaido, ma anche a Sakhalin (il nome giapponese di Karafuto) e sulle Isole Curili.
Gli scienziati giapponesi attribuiscono la cultura Ainu alla cosiddetta cultura di Okhotsk, che tra il V e il IX secolo si diffuse da Sakhalin attraverso il Mare di Okhotsk fino alle Isole Curili e alla costa di Hokkaido, dove iniziarono a produrre ceramiche uniche. Tuttavia, sorge una legittima domanda su cosa sia successo prima di quel momento e da dove provenissero gli Ainu sulle isole dell'arcipelago giapponese e sulla terraferma. Dopotutto, se la loro cultura è legata alla cultura del periodo Jomon, allora questa è un'antichità così grigia che si può dire poco al riguardo.
Sappiamo di questo periodo solo da reperti archeologici, ma non di più. Gli stessi Ainu possono dirci poco. Dopotutto, non avevano una lingua scritta e tutto ciò che sanno del loro passato sono solo leggende e tradizioni. E poi, i giapponesi praticamente non li studiavano in passato, visto che li vedevano come i loro feroci nemici. Dopotutto, non solo possedevano le terre ambite, ma erano anche tipologicamente molto diverse da esse, e nell'antichità persone di tipo fisico diverso erano quasi sempre considerate "selvaggi" e "nemici".
Per quanto riguarda gli europei, incontrarono gli Ainu solo nel XVII secolo e furono anche molto colpiti dal loro aspetto, che era così diverso dall'aspetto dei giapponesi "indigeni" già a loro familiari. E anche loro non avevano fretta di studiarli, limitandosi ad affermare che una tribù di persone diverse dai giapponesi vive nell'isola settentrionale giapponese di Hokkaido, ma da dove provenissero non è noto.
Solo la scienza moderna ha permesso di determinare sia la regione di origine iniziale degli antenati degli odierni Ainu, sia il percorso della loro avanzata verso il luogo di residenza moderna. Quindi, un'analisi dei loro aplogruppi ha mostrato che l'81,3% della popolazione Ainu appartiene all'aplogruppo D1a2, che è stato preceduto dal gruppo D. Bene, è molto antico ed è apparso in Africa circa 73.000 anni fa. Quindi la mutazione D1 sorse in Asia circa 60.000 anni fa. La sua subclade D1a2b1 è stata trovata in un rappresentante della cultura Jomon, che visse circa 3.500-3.800 anni fa in Giappone. Ebbene, al momento, in Tibet, nelle isole giapponesi e nelle isole Andamane, si notano subcladi dell'aplogruppo D. Uno studio sulla diversità genetica osservata nel sottogruppo D1 in Giappone mostra che questo gruppo è stato isolato qui tra 12.000 e 20.000 anni fa. Cioè, gli Ainu per tutto questo tempo non si sono mescolati con nessuno, e i loro contatti con i nuovi arrivati "giapponesi" rispetto a questi millenni sono relativamente recenti.
Si ritiene che nei loro vagabondaggi in Asia, gli antenati degli Ainu abbiano raggiunto il Giappone circa 13.000 anni fa e lì abbiano creato la cultura Jomon. I toponimi di origine Ainu indicano che un tempo possedevano l'isola di Kyushu, e anche che vivevano anche in Kamchatka, ma per qualche motivo non si trasferirono in America attraverso la Beringia.
Non erano impegnati in agricoltura. E poiché la caccia e la raccolta richiedono ampi spazi liberi, gli insediamenti Ainu erano sempre lontani l'uno dall'altro. La religione Ainu è l'animismo primitivo e il totemismo, e l'orso era considerato il principale animale totem. I giapponesi credevano persino che gli Ainu discendessero dall'orso e quindi non fossero persone reali, il che ai loro occhi era un'altra ragione per cui potevano essere uccisi. La pelosità degli Ainu, le loro barbe folte e larghe, che dovevano essere sostenute con bastoni speciali mentre mangiavano, i folti capelli ricci sulla testa e sul corpo - tutto ciò li terrorizzava. E poi, in più, c'è anche il culto dell'orso, di cui gli stessi Ainu dicevano che questo era il loro antenato!
E delle donne Ainu, ad esempio, è stata raccontata la seguente storia. Di solito indossavano abiti oscillanti, con un grembiule di stoffa rosso sul davanti in vita. E quando andavano a raccogliere i lamponi e incontravano un orso nei cespugli, gli agitavano questi grembiuli e gridavano: "Orso, orso, vattene, ma hai visto questo?" L'orso ha visto, si è spaventato e se n'è andato!
Allo stesso tempo, gli Ainu avevano molta paura dei serpenti (sebbene non fossero stati uccisi). Credevano solo che se una persona dorme con la bocca aperta, un serpente può strisciare lì dentro e farlo impazzire.
In generale, sia nell'aspetto che nei costumi, la cultura aborigena Jomon e la cultura degli alieni della terraferma Yayoi erano estremamente diverse l'una dall'altra, il che inevitabilmente ha dato origine al loro confronto. Ma allo stesso tempo, gli aborigeni adottarono il metallo dagli alieni e gli alieni dagli aborigeni le abilità di cavalcare in montagna e, di fatto, il culto dei guerrieri solitari, che in seguito divenne il supporto spirituale dei guerrieri samurai giapponesi. E questo non sorprende, perché il confronto tra i due è durato quasi un millennio e mezzo, un periodo più che sufficiente per la compenetrazione anche delle culture più diverse. Tuttavia, l'assimilazione tra loro non è mai avvenuta e la ragione di ciò, ancora una volta, è stata molto probabilmente un fattore puramente etnico.
La storia degli Ainu è forse tragica quanto la storia degli indiani d'America. Sono stati anche ammassati in una sorta di riserve, sono stati trasportati nelle isole della cresta Kuril, costretti a dedicarsi all'agricoltura, cioè hanno rotto il loro solito modo di vivere. Le ribellioni contro l'amministrazione giapponese a Hokkaido e in altre isole furono soppresse con la forza delle armi. È vero, dopo la rivoluzione Meiji, iniziarono a costruire ospedali per gli Ainu, i decreti più crudeli furono cancellati, ma … allo stesso tempo, agli uomini era vietato indossare le loro lussuose barbe e alle donne era vietato fare un tatuaggio tradizionale intorno alle loro labbra. Cioè, non era altro che un attacco alla cultura tradizionale e alla sua graduale distruzione. È vero, secondo la "Legge sul patrocinio della popolazione aborigena" adottata nel 1899, a ogni famiglia Ainu veniva assegnato un appezzamento di terreno con un'esenzione di 30 anni dal pagamento delle tasse fondiarie, locali e di registrazione. Era possibile attraversare le terre degli Ainu solo con il permesso del governatore. I semi sono stati dati alle famiglie povere di Ainu e le scuole sono state costruite nei villaggi di Ainu. Tuttavia, nel complesso, tutto serviva a uno scopo: far vivere gli indigeni in giapponese. Nel 1933 furono convertiti in sudditi giapponesi con l'assegnazione di cognomi giapponesi, mentre anche ai giovani Ainu furono dati nomi giapponesi. Tuttavia, va detto che gli Ainu non vollero riconoscersi come giapponesi per molto tempo, rifiutarono la cultura giapponese e chiesero la creazione di un proprio stato sovrano.
Attualmente ci sono circa 25.000 Ainu che vivono in Giappone, ma non più di 200 persone parlano la loro lingua madre, e questo viene gradualmente dimenticato. E solo il 6 giugno 2008, per decisione del parlamento giapponese, gli Ainu sono stati riconosciuti come minoranza nazionale indipendente, che però non ha influito particolarmente sulle loro vite. Ma ora la loro cultura è completamente e completamente messa al servizio dell'industria del turismo in Giappone. Le figurine di orsi scolpite nel legno sono vendute a Hokkaido in quasi tutti i negozi e persino nei musei senza fallo, sebbene gli etnografi sappiano che nella religione Ainu era vietato l'immagine del loro totem animale. Vengono prodotti accappatoi, borse con un motivo caratteristico, piatti in legno intagliato e molto altro ancora. Musei Ainu a Hokkaido, e nella versione più moderna, aperti uno dopo l'altro, vengono costruite tipiche case Ainu e interi villaggi, si tengono festival con musica e balli. Quindi, esteriormente, la cultura degli Ainu sembra essere preservata. Ma, come la cultura degli indiani nordamericani, è caduta molto tempo fa sotto la pista di pattinaggio della civiltà moderna e sostanzialmente soddisfa i suoi requisiti, e in nessun modo la cultura Ainu.
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L'amministrazione del sito e l'autore esprimono la loro sincera gratitudine alla direzione del Museo Nibutani Ainu di Biratori e personalmente al sig. Amy Hirouka per l'opportunità di utilizzare le fotografie delle loro mostre e informazioni.
Devo notare che per la prima volta nella mia pratica, l'amministrazione del museo, con la quale mi sono rivolto per il permesso di utilizzare le sue fotografie, ha trattato questo in modo così approfondito. L'indirizzo e-mail del sito è stato richiesto per familiarizzare con il contenuto dei suoi materiali, quindi il titolo dell'articolo, i miei dati professionali, nonché copie di fotografie prese in prestito. Solo dopo è stato redatto il contratto, che ho firmato, inviato via e-mail al museo, dove è stato timbrato.
Così dovrebbero funzionare, in generale, tutti i musei del mondo. Ma spesso succede così: chiedi il permesso e loro ti rispondono: va bene, prendilo! Oppure non rispondono affatto. Nel primo caso, questo, ovviamente, fa risparmiare tempo, nel secondo è estremamente scortese. Di conseguenza, ero ancora una volta convinto dell'atteggiamento responsabile ed eccezionalmente coscienzioso dei giapponesi nei confronti del loro lavoro. Bene, il risultato di questo atteggiamento è davanti a te oggi.
