Il 23 agosto è la Giornata internazionale della memoria delle vittime della tratta degli schiavi e della sua abolizione. Questa data è stata scelta dalla Conferenza Generale dell'UNESCO per commemorare la famosa Rivoluzione haitiana - una grande rivolta degli schiavi sull'isola di Santo Domingo nella notte tra il 22 e il 23 agosto, che ha successivamente portato alla nascita di Haiti - il primo stato al mondo sotto il governo degli schiavi liberati e il primo paese indipendente dell'America Latina. Si ritiene che prima che la tratta degli schiavi fosse ufficialmente vietata nel 19esimo secolo, almeno 14 milioni di africani furono esportati dal continente africano solo nelle colonie nordamericane della Gran Bretagna per convertirli in schiavitù. Milioni di africani furono consegnati alle colonie spagnole, portoghesi, francesi, olandesi. Hanno posto le basi per la popolazione nera del Nuovo Mondo, che oggi è particolarmente numerosa in Brasile, negli Stati Uniti e nei Caraibi. Tuttavia, queste cifre colossali riguardano solo un periodo molto limitato nel tempo e nella geografia della tratta transatlantica degli schiavi dei secoli XVI-XIX, condotta da mercanti di schiavi portoghesi, spagnoli, francesi, inglesi, americani, olandesi. La vera portata della tratta degli schiavi nel mondo nel corso della sua storia non può essere calcolata con precisione.
La rotta degli schiavi verso il nuovo mondo
La tratta transatlantica degli schiavi iniziò la sua storia a metà del XV secolo, con l'inizio dell'era delle scoperte. Inoltre, fu ufficialmente sancito nientemeno che da papa Niccolò V, che emanò nel 1452 una bolla speciale che consentiva al Portogallo di impadronirsi di terre nel continente africano e vendere i neri africani come schiavi. Così, all'origine della tratta degli schiavi c'era, tra le altre cose, la Chiesa cattolica, che patrocinava le allora potenze marittime - Spagna e Portogallo, che erano considerate la roccaforte del trono papale. Nella prima fase della tratta transatlantica degli schiavi, furono i portoghesi a svolgere un ruolo chiave in essa. Ciò era dovuto al fatto che furono i portoghesi a iniziare lo sviluppo sistematico del continente africano prima di tutti gli stati europei.
Il principe Enrico il Navigatore (1394-1460), che fu all'inizio dell'epopea navale portoghese, fissò l'obiettivo delle sue attività politico-militari e nautiche per cercare una rotta marittima verso l'India. Nel corso di quarant'anni, questa singolare figura politica, militare e religiosa portoghese ha organizzato numerose spedizioni, inviandole a trovare una via per l'India e alla scoperta di nuove terre.
- Il principe portoghese Enrico ricevette il soprannome di "Navigatore", o "Navigatore", per il fatto che dedicò quasi tutta la sua vita adulta all'esplorazione di nuove terre e all'estensione del potere della corona portoghese su di esse. Non solo attrezzò e inviò spedizioni, ma partecipò anche personalmente alla cattura di Ceuta, fondò la famosa scuola di navigazione e navigazione a Sagres.
Le spedizioni portoghesi inviate dal principe Enrico circondarono la costa occidentale del continente africano, esplorando le aree costiere e costruendo avamposti commerciali portoghesi in punti strategicamente importanti. La storia della tratta degli schiavi portoghese è iniziata con le attività di Heinrich il Navigatore e le spedizioni che ha inviato. I primi schiavi furono prelevati dalla costa occidentale del continente africano e portati a Lisbona, dopo di che il trono portoghese ottenne dal Papa il permesso di colonizzare il continente africano ed esportare schiavi neri.
Tuttavia, fino alla metà del XVII secolo, il continente africano, in particolare la sua costa occidentale, era nello spettro degli interessi della corona portoghese in posizioni secondarie. Nei secoli XV-XVI. I monarchi portoghesi consideravano il loro compito principale la ricerca di una rotta marittima per l'India, e quindi garantire la sicurezza dei forti portoghesi in India, Africa orientale e la rotta marittima dall'India al Portogallo. La situazione cambiò alla fine del XVII secolo, quando l'agricoltura delle piantagioni iniziò a svilupparsi attivamente in Brasile, che fu sviluppata dai portoghesi. Processi simili hanno avuto luogo in altre colonie europee nel Nuovo Mondo, che hanno aumentato notevolmente la domanda di schiavi africani, che erano considerati una forza lavoro molto più accettabile degli indiani d'America, che non sapevano come e non volevano lavorare nelle piantagioni. L'aumento della domanda di schiavi fece sì che i monarchi portoghesi prestassero maggiore attenzione alle loro postazioni commerciali sulla costa dell'Africa occidentale. La principale fonte di schiavi per il Brasile portoghese era la costa dell'Angola. A questo punto, l'Angola iniziò a essere attivamente sviluppata dai portoghesi, che attirò l'attenzione sulle sue significative risorse umane. Se gli schiavi arrivavano nelle colonie spagnole, inglesi e francesi nelle Indie Occidentali e nel Nord America principalmente dalla costa del Golfo di Guinea, allora in Brasile il flusso principale era diretto dall'Angola, sebbene ci fossero anche grandi consegne di schiavi dal commercio portoghese posti sul territorio della Costa degli Schiavi.
Successivamente, con lo sviluppo della colonizzazione europea del continente africano da un lato e del Nuovo Mondo dall'altro, Spagna, Paesi Bassi, Inghilterra e Francia si unirono al processo della tratta transatlantica degli schiavi. Ciascuno di questi stati aveva colonie nel Nuovo Mondo e stazioni commerciali africane da cui venivano esportati gli schiavi. È stato sull'uso del lavoro degli schiavi che l'intera economia di "entrambe le Americhe" è stata effettivamente basata per diversi secoli. Si è rivelato essere una sorta di "triangolo della tratta degli schiavi". Gli schiavi venivano dalla costa dell'Africa occidentale in America, con l'aiuto del cui lavoro coltivavano le colture nelle piantagioni, ottenevano minerali nelle miniere, quindi esportavano in Europa. Questa situazione perdurò in generale fino alla fine del XVIII-XIX secolo, nonostante le numerose proteste dei sostenitori dell'abolizione della schiavitù, ispirati dalle idee degli umanisti francesi o dei quaccheri settari. L'inizio della fine del "triangolo" fu posto proprio dagli eventi della notte tra il 22 e il 23 agosto 1791 nella colonia di Santo Domingo.
l'isola dello zucchero
Alla fine degli anni '80 dell'Ottocento, l'isola di Haiti, così chiamata alla sua scoperta da Cristoforo Colombo Hispaniola (1492), era divisa in due parti. Gli spagnoli, che originariamente possedevano l'isola, nel 1697 riconobbero ufficialmente i diritti della Francia su un terzo dell'isola, che era stata controllata dai pirati francesi dal 1625. Inizia così la storia della colonia francese di Santo Domingo. La parte spagnola dell'isola in seguito divenne la Repubblica Dominicana, la Francia - la Repubblica di Haiti, ma ne parleremo più avanti.
Santo Domingo è stata una delle più importanti colonie delle Indie Occidentali. C'erano numerose piantagioni, che fornivano il 40% del fatturato totale dello zucchero allora mondiale. Le piantagioni appartenevano a europei di origine francese, tra i quali, tra l'altro, vi erano molti discendenti di ebrei sefarditi emigrati nei paesi del Nuovo Mondo, in fuga dai sentimenti antisemiti europei. Inoltre, era la parte francese dell'isola che era la più significativa economicamente.
- stranamente, la storia dell'espansione francese sull'isola di Hispaniola, in seguito ribattezzata Santo Domingo e Haiti, è stata iniziata dai pirati - bucanieri. Stabilitisi sulla costa occidentale dell'isola, terrorizzarono le autorità spagnole, che possedevano l'intera isola, e alla fine fecero in modo che gli spagnoli fossero costretti a riconoscere la sovranità della Francia su questa parte del loro possedimento coloniale.
La struttura sociale di Santo Domingo all'epoca descritta comprendeva tre gruppi principali della popolazione. L'ultimo piano della gerarchia sociale era occupato dai francesi - prima di tutto, i nativi della Francia, che costituivano la spina dorsale dell'apparato amministrativo, così come i creoli - i discendenti dei coloni francesi che erano già nati sull'isola, e altri europei. Il loro numero totale raggiunse le 40.000 persone, nelle cui mani era concentrata praticamente tutta la proprietà fondiaria della colonia. Oltre ai francesi e agli altri europei, sull'isola vivevano anche circa 30.000 liberti e i loro discendenti. Erano principalmente mulatti - i discendenti dei legami degli uomini europei con i loro schiavi africani, che ricevettero il rilascio. Naturalmente, non erano l'élite della società coloniale ed erano riconosciuti come razzialmente inferiori, ma a causa della loro posizione libera e della presenza di sangue europeo, i colonialisti li consideravano un pilastro del loro potere. Tra i mulatti non c'erano solo sorveglianti, guardie di polizia, funzionari minori, ma anche gestori di piantagioni e persino proprietari delle proprie piantagioni.
In fondo alla società coloniale c'erano 500.000 schiavi neri. A quel tempo, era in realtà la metà di tutti gli schiavi nelle Indie Occidentali. Gli schiavi a Santo Domingo venivano importati dalla costa dell'Africa occidentale, principalmente dal cosiddetto. Slave Coast, situata sul territorio del moderno Benin, Togo e parte della Nigeria, nonché dal territorio della moderna Guinea. Cioè, gli schiavi haitiani erano i discendenti dei popoli africani che vivevano in quelle zone. Nel nuovo luogo di residenza, si mescolarono persone di varie tribù africane, a seguito della quale si formò una speciale cultura afro-caraibica, che assorbì elementi delle culture sia dei popoli dell'Africa occidentale che dei colonialisti. Entro il 1780. l'importazione di schiavi nel territorio di Santo Domingo raggiunse il suo apice. Se nel 1771 venivano importati 15 mila schiavi all'anno, nel 1786 arrivavano già 28 mila africani all'anno e nel 1787 le piantagioni francesi iniziavano a ricevere 40 mila schiavi neri.
Tuttavia, con l'aumento della popolazione africana, nella colonia sono cresciuti anche i problemi sociali. In molti modi, si sono rivelati associati all'emergere di uno strato significativo di "colorati" - mulatti, che, ricevendo la liberazione dalla schiavitù, hanno iniziato ad arricchirsi e, di conseguenza, affermano di espandere i loro diritti sociali. Alcuni mulatti stessi divennero piantatori, di regola, stabilendosi in regioni montuose inaccessibili e inadatte alla coltivazione dello zucchero. Qui hanno creato piantagioni di caffè. A proposito, alla fine del XVIII secolo Santo Domingo esportava il 60% del caffè consumato in Europa. Nello stesso tempo, un terzo delle piantagioni della colonia e un quarto degli schiavi neri erano nelle mani dei mulatti. Sì, sì, gli schiavi di ieri oi loro discendenti non hanno esitato a usare il lavoro degli schiavi dei loro compagni di tribù più oscuri, non essendo padroni meno crudeli dei francesi.
La rivolta del 23 agosto e il "console nero"
Quando ebbe luogo la Grande Rivoluzione francese, i mulatti chiesero che il governo francese avesse pari diritti con i bianchi. Il rappresentante dei mulatti, Jacques Vincent Auger, andò a Parigi, da dove tornò imbevuto dello spirito della rivoluzione e chiese che i mulatti e i bianchi fossero completamente equiparati, anche nel campo del diritto di voto. Poiché l'amministrazione coloniale era molto più conservatrice dei rivoluzionari parigini, il governatore Jacques Auger rifiutò e quest'ultimo sollevò una rivolta all'inizio del 1791. Le truppe coloniali riuscirono a reprimere la rivolta e lo stesso Auger fu arrestato e messo a morte. Tuttavia, fu posto l'inizio della lotta della popolazione africana dell'isola per la loro liberazione. Nella notte tra il 22 e il 23 agosto 1791 iniziò la successiva grande rivolta, guidata da Alejandro Bukman. Naturalmente, le prime vittime della rivolta furono i coloni europei. In soli due mesi sono state uccise 2.000 persone di origine europea. Anche le piantagioni sono state bruciate: gli schiavi di ieri non immaginavano ulteriori prospettive per lo sviluppo economico dell'isola e non intendevano dedicarsi all'agricoltura. Tuttavia, inizialmente, le truppe francesi, con l'aiuto degli inglesi venuti in aiuto dalle vicine colonie britanniche nelle Indie Occidentali, riuscirono a reprimere parzialmente la rivolta e ad giustiziare Buckman.
Tuttavia, la repressione della prima ondata di rivolta, il cui inizio è ora celebrato come Giornata internazionale della memoria delle vittime della tratta degli schiavi e della sua abolizione, ha innescato solo una seconda ondata, più organizzata e, quindi, più pericolosa. Dopo l'esecuzione di Buchmann, François Dominique Toussaint (1743-1803), meglio noto al lettore moderno come Toussaint-Louverture, si mise a capo degli schiavi ribelli. In epoca sovietica, lo scrittore A. K. Vinogradov ha scritto un romanzo su di lui e sulla rivoluzione haitiana, The Black Console. Toussaint-Louverture fu infatti una figura straordinaria e per molti versi suscitò rispetto anche tra i suoi avversari. Toussaint era uno schiavo nero che, nonostante il suo status, ricevette un'istruzione decente per gli standard coloniali. Lavorò per il suo padrone come medico, poi nel 1776 ricevette la tanto attesa liberazione e lavorò come amministratore immobiliare. Apparentemente, per un sentimento di gratitudine al suo padrone per la sua liberazione, oltre che per la sua decenza umana, Toussaint, poco dopo l'inizio della rivolta dell'agosto 1791, aiutò la famiglia dell'ex proprietario a fuggire e fuggire. Successivamente, Toussaint si unì alla rivolta e, grazie alla sua educazione e alle sue eccezionali qualità, divenne rapidamente uno dei suoi leader.
- Toussaint-Louverture è stato probabilmente il leader più adeguato degli haitiani nell'intera storia della lotta per l'indipendenza e l'ulteriore esistenza sovrana del paese. Attornò alla cultura europea e mandò i suoi due figli, nati da una moglie mulatta, a studiare in Francia. A proposito, in seguito tornarono sull'isola con un corpo di spedizione francese.
Nel frattempo, anche le autorità francesi hanno mostrato politiche controverse. Se a Parigi il potere era nelle mani dei rivoluzionari, orientati, tra l'altro, all'abolizione della schiavitù, allora nella colonia l'amministrazione locale, sostenuta dai piantatori, non avrebbe perso le loro posizioni e le loro fonti di reddito. Pertanto, c'è stato uno scontro tra il governo centrale della Francia e il governatore di Santo Domingo. Non appena nel 1794 l'abolizione della schiavitù fu ufficialmente proclamata in Francia, Toussaint ascoltò il consiglio del governatore rivoluzionario dell'isola, Etienne Laveau, e, a capo degli schiavi ribelli, passò dalla parte della Convenzione. Il capo dei ribelli fu promosso al grado militare di generale di brigata, dopo di che Toussaint guidò le ostilità contro le truppe spagnole, che, sfruttando la crisi politica in Francia, stavano cercando di impadronirsi della colonia e reprimere la rivolta degli schiavi. In seguito, le truppe di Toussaint si scontrarono con le truppe britanniche, inviate anche dalle colonie britanniche più vicine per reprimere la rivolta nera. Dimostrandosi un leader militare eccezionale, Toussaint fu in grado di espellere sia gli spagnoli che gli inglesi dall'isola. Allo stesso tempo, Toussaint si occupò dei capi dei mulatti, che stavano cercando di mantenere una posizione di primo piano sull'isola dopo l'espulsione dei piantatori francesi. Nel 1801, l'Assemblea Coloniale dichiarò l'autonomia della Colonia di Santo Domingo. Toussaint-Louverture divenne il governatore, naturalmente.
L'ulteriore destino dello schiavo di ieri, capo dei ribelli di ieri e attuale governatore dei neri, non era invidiabile e divenne l'esatto contrario del trionfo degli anni '90. Ciò era dovuto al fatto che la metropoli, dove a quel tempo era al potere Napoleone Bonaparte, decise di fermare le "rivolte" a Santo Domingo e inviò truppe di spedizione sull'isola. I più stretti collaboratori di ieri del "console nero" sono passati dalla parte dei francesi. Lo stesso padre dell'indipendenza haitiana fu arrestato e portato in Francia, dove morì due anni dopo nel castello carcerario di Fort-de-Joux. I sogni del "console nero" di Haiti come libera repubblica di schiavi di ieri non erano destinati a realizzarsi. Ciò che è venuto a sostituire il dominio coloniale francese e la schiavitù nelle piantagioni non aveva nulla a che fare con le idee genuine di libertà e uguaglianza. Nell'ottobre 1802, i capi dei mulatti sollevarono una rivolta contro il corpo di spedizione francese e il 18 novembre 1803 riuscirono finalmente a sconfiggerlo. Il 1° gennaio 1804 fu proclamata la creazione di un nuovo stato indipendente, la Repubblica di Haiti.
Il triste destino di Haiti
Per duecentodieci anni di esistenza sovrana, la prima colonia indipendente si è trasformata da regione economicamente più sviluppata delle Indie Occidentali in uno dei paesi più poveri del mondo, scosso da continui colpi di stato, con un livello schiacciante di criminalità e povertà spaventosa della stragrande maggioranza della popolazione. Naturalmente, vale la pena raccontare come è successo. 9 mesi dopo la proclamazione dell'indipendenza di Haiti, il 22 settembre 1804, un ex socio di Toussaint-Louverture, Jean Jacques Dessalines (1758-1806), anche lui ex schiavo e poi comandante ribelle, si autoproclamò imperatore di Haiti, Jacob I.
- l'ex schiavo di Dessalines prima della sua liberazione è stato nominato in onore del maestro Jacques Duclos. Nonostante abbia avviato il vero genocidio della popolazione bianca dell'isola, ha salvato il suo padrone dalla morte, seguendo l'esempio di Toussaint Louverture. È chiaro che Dessaline era ossessionato dagli allori di Napoleone, ma all'haitiano mancava il talento di guida del grande corso.
La decisione di primo ordine del monarca appena coniato fu il massacro totale della popolazione bianca, a seguito della quale praticamente non rimase sull'isola. Di conseguenza, non sono rimasti praticamente specialisti in grado di sviluppare l'economia, curare e insegnare alle persone, costruire edifici e strade. Ma tra i ribelli di ieri, ce n'erano molti che volevano diventare loro stessi re e imperatori.
Due anni dopo essersi autoproclamato imperatore di Haiti, Jean-Jacques Dessalines è stato brutalmente assassinato dai soci di ieri. Uno di loro, Henri Christophe, fu nominato capo del governo militare ad interim. All'inizio, tollerò questo titolo modesto per lungo tempo, cinque anni, ma nel 1811 non poté sopportarlo e si proclamò re di Haiti, Henri I. Nota: era chiaramente più modesto di Dessaline e non reclamava le insegne imperiali. Ma dai suoi sostenitori formò la nobiltà haitiana, dotandola generosamente di titoli aristocratici. Gli schiavi di ieri sono diventati duchi, conti, visconti.
Nel sud-ovest dell'isola, dopo l'assassinio di Dessalin, i piantatori mulatti alzarono la testa. Il loro capo, il mulatto Alexander Petion, si rivelò una persona più adeguata dei suoi ex compagni d'armi nella lotta. Non si proclamò imperatore e re, ma fu approvato come primo presidente di Haiti. Così, fino al 1820, quando il re Henri Christophe si sparò, temendo rappresaglie più terribili da parte dei partecipanti alla rivolta contro di lui, c'erano due Haiti: una monarchia e una repubblica. Nella repubblica fu proclamata l'istruzione generale, fu organizzata la distribuzione delle terre agli schiavi di ieri. In generale, questi sono stati quasi i periodi migliori per il paese in tutta la sua storia. Almeno, Petion ha cercato di contribuire in qualche modo al rilancio economico dell'ex colonia, senza dimenticare di sostenere il movimento di liberazione nazionale nelle colonie spagnole dell'America Latina - per aiutare Bolivar e altri leader della lotta per la sovranità dei paesi dell'America Latina. Tuttavia, Petion morì anche prima del suicidio di Christophe, nel 1818. Sotto il governo del successore di Petion, Jean Pierre Boyer, i due Haitis furono uniti. Boyer regnò fino al 1843, dopo di che fu rovesciato e arrivò quella striscia nera nella storia di Haiti, che continua fino ai giorni nostri.
Le ragioni della terribile situazione socio-economica e della costante confusione politica nel primo stato di schiavi africani risiedono in gran parte nelle specificità del sistema sociale che ha preso forma nel paese dopo la pre-colonizzazione. Innanzitutto, va notato che i piantatori trucidati o fuggiti furono sostituiti da sfruttatori non meno crudeli tra i mulatti e i neri. L'economia del paese praticamente non si è sviluppata e i continui colpi di stato militari hanno solo destabilizzato la situazione politica. Il XX secolo si è rivelato per Haiti persino peggiore del XIX secolo. Fu segnato dall'occupazione americana nel 1915-1934, che mirava a proteggere gli interessi delle compagnie americane dai continui disordini nella repubblica, la brutale dittatura di "Papa Duvalier" nel 1957-1971, i cui distaccamenti punitivi - "Tontons Macoutes" - ha ricevuto fama mondiale, una serie di rivolte e colpi di stato militari. L'ultima grande notizia su Haiti è il terremoto del 2010, che ha causato la morte di 300mila persone e ha causato gravi danni alle già fragili infrastrutture del Paese, e l'epidemia di colera nello stesso 2010, costata la vita a 8mila persone. haitiani.
Oggi, la situazione socio-economica di Haiti si può vedere meglio in cifre. Due terzi della popolazione haitiana (60%) non ha un lavoro o una fonte di reddito permanente, ma chi lavora non ha un reddito adeguato: l'80% degli haitiani vive al di sotto della soglia di povertà. La metà della popolazione del paese (50%) è completamente analfabeta. L'epidemia di AIDS continua nel paese: il 6% dei residenti della repubblica è infetto dal virus dell'immunodeficienza (e questo secondo i dati ufficiali). Haiti, infatti, nel vero senso della parola, è diventata un vero e proprio "buco nero" del Nuovo Mondo. Nella letteratura storica e politica sovietica, i problemi socio-economici e politici di Haiti erano spiegati dagli intrighi dell'imperialismo americano, interessato allo sfruttamento della popolazione e del territorio dell'isola. Infatti, mentre il ruolo degli Stati Uniti nel coltivare artificialmente l'arretratezza in America Centrale non può essere scartato, la loro storia è la radice di molti dei problemi del Paese. A partire dal genocidio della popolazione bianca, dalla distruzione di piantagioni redditizie e dalla distruzione delle infrastrutture, i leader degli schiavi di ieri non sono riusciti a costruire uno stato normale e lo hanno condannato loro stessi alla terribile situazione in cui esiste Haiti da due secoli. Il vecchio slogan "distruggiamo tutto e poi…" ha funzionato solo nel primo tempo. No, certo, molti di quelli che non erano nessuno sono diventati davvero "tutto" nella sovrana Haiti, ma grazie ai loro metodi di governo, il nuovo mondo non è mai stato costruito.
Moderni "uccisi vivi"
Nel frattempo, il problema della schiavitù e della tratta degli schiavi rimane rilevante nel mondo moderno. Sebbene siano passati 223 anni dalla rivolta haitiana del 23 agosto 1791, un po' meno - dalla liberazione degli schiavi da parte delle potenze coloniali europee, la schiavitù si verifica ancora oggi. Anche se non parliamo di tutti i ben noti esempi di schiavitù sessuale, l'uso del lavoro di persone rapite o detenute con la forza, c'è schiavitù e, come si dice, "su scala industriale". Le organizzazioni per i diritti umani, parlando della portata della schiavitù nel mondo moderno, citano numeri fino a 200 milioni di persone. Tuttavia, la figura del sociologo inglese Kevin Bales, che parla di 27 milioni di schiavi, è molto probabilmente più vicina alla verità. Innanzitutto, il loro lavoro viene utilizzato nei paesi del terzo mondo: nelle famiglie, nel complesso agroindustriale, nelle industrie minerarie e manifatturiere.
Regioni di diffusione della schiavitù di massa nel mondo moderno - in primis i paesi dell'Asia meridionale - India, Pakistan, Bangladesh, alcuni stati dell'Africa occidentale, centrale e orientale, l'America Latina. In India e Bangladesh, la schiavitù può significare principalmente lavoro minorile virtualmente non retribuito in alcuni settori. Famiglie di contadini senza terra, che, nonostante la loro mancanza di ricchezza materiale, hanno un tasso di natalità elevatissimo, vendono i loro figli per disperazione ad imprese dove questi ultimi lavorano praticamente gratuitamente e in condizioni estremamente difficili e pericolose per la vita e la salute. In Thailandia c'è la "schiavitù sessuale", che ha preso la forma della vendita di massa di ragazze da aree remote del paese ai bordelli nelle principali città di villeggiatura (la Thailandia è un luogo di attrazione per i "turisti sessuali" di tutto il mondo). Il lavoro minorile è ampiamente utilizzato nelle piantagioni per raccogliere fave di cacao e arachidi nell'Africa occidentale, principalmente in Costa d'Avorio, dove vengono inviati gli schiavi dei vicini ed economicamente più arretrati Mali e Burkina Faso.
In Mauritania la struttura sociale ricorda ancora il fenomeno della schiavitù. Come sapete, in questo Paese, uno dei più arretrati e chiusi anche per gli standard del continente africano, resta la divisione in caste della società. C'è la più alta nobiltà militare - "Hasans" delle tribù arabo-beduine, clero musulmano - "Marabuts" e pastori nomadi - "Zenagah" - principalmente di origine berbera, così come "Haratins" - i discendenti di schiavi e liberti. Il numero di schiavi in Mauritania è il 20% della popolazione, di gran lunga il più alto del mondo. Per tre volte le autorità mauritane hanno cercato di vietare la schiavitù, e tutto invano. La prima volta fu nel 1905, sotto l'influenza della Francia. La seconda volta - nel 1981, l'ultima volta - abbastanza di recente, nel 2007.
Se gli antenati dei mauritani hanno qualcosa a che fare con gli schiavi è abbastanza semplice scoprirlo dal colore della loro pelle. Le caste superiori della società moresca sono gli arabi caucasici e i berberi, le caste inferiori sono i negroidi, i discendenti degli schiavi africani del Senegal e del Mali catturati dai nomadi. Poiché lo status non consente alle caste superiori di adempiere ai loro "doveri di lavoro", tutto il lavoro agricolo e artigianale, la cura del bestiame e le faccende domestiche ricadono sulle spalle degli schiavi. Ma in Mauritania la schiavitù è speciale - orientale, chiamata anche "domestica". Molti di questi "schiavi" vivono bene, quindi anche dopo l'abolizione ufficiale della schiavitù nel paese non hanno fretta di lasciare i loro padroni, vivendo nella posizione di domestici. In effetti, se se ne andranno, saranno inevitabilmente condannati alla povertà e alla disoccupazione.
In Niger la schiavitù è stata ufficialmente abolita solo nel 1995, meno di vent'anni fa. Naturalmente, trascorso così poco tempo, difficilmente si può parlare dello sradicamento completo di questo fenomeno arcaico nella vita del Paese. Le organizzazioni internazionali parlano di almeno 43.000 schiavi nel moderno Niger. Il loro obiettivo sono, da un lato, le confederazioni tribali di nomadi - Tuareg, dove la schiavitù è simile a quella moresca, e dall'altro - le case della nobiltà tribale del popolo Hausa, dove un numero significativo di "schiavi domestici" sono anche mantenuti. Una situazione simile si verifica in Mali, la cui struttura sociale è per molti versi simile a quella mauritana e nigeriana.
Inutile dire che la schiavitù persiste nella stessa Haiti, da dove è iniziata la lotta per l'emancipazione degli schiavi. Nella moderna società haitiana è molto diffuso un fenomeno chiamato "restavek". Questo è il nome di bambini e adolescenti venduti come schiavi domestici a concittadini più ricchi. La stragrande maggioranza delle famiglie, data la totale povertà della società haitiana e la massiccia disoccupazione, non è in grado di fornire nemmeno il cibo ai bambini nati, per cui, non appena il bambino raggiunge un'età più o meno autonoma, viene venduti come schiavi domestici. Le organizzazioni internazionali affermano che il paese ha fino a 300 mila "restavki".
- Il numero di bambini schiavi ad Haiti è aumentato ancora di più dopo il catastrofico terremoto del 2010, quando centinaia di migliaia di famiglie già povere hanno perso anche le loro squallide case e le loro scarse proprietà. I bambini sopravvissuti divennero l'unica merce, grazie alla vendita di cui era possibile esistere per qualche tempo.
Considerando che la popolazione della repubblica è di circa 10 milioni di persone, non è una cifra da poco. Di norma, i restavek vengono sfruttati come domestici, vengono trattati crudelmente e, una volta raggiunta l'adolescenza, vengono spesso gettati in strada. Privati dell'istruzione e senza professione, i “bambini schiavi” di ieri si uniscono alle fila delle prostitute di strada, dei senzatetto, dei piccoli criminali.
Nonostante le proteste delle organizzazioni internazionali, il "restavek" ad Haiti è così diffuso da essere considerato assolutamente normale nella società haitiana. Uno schiavo domestico può essere presentato come regalo di nozze agli sposi novelli, ma può anche essere venduto a una famiglia relativamente povera. Il più delle volte, lo status sociale e la prosperità del proprietario si riflette anche nel piccolo schiavo - nelle famiglie povere del "restavek" la vita è persino peggiore che nei ricchi. Molto spesso, da una famiglia povera che vive in una baraccopoli di Port-au-Prince o in un'altra città haitiana, un bambino viene venduto schiavo in una famiglia con all'incirca la stessa ricchezza materiale. Naturalmente, la polizia e le autorità chiudono un occhio su un fenomeno così massiccio nella società haitiana.
È significativo che molti migranti provenienti da società arcaiche in Asia e in Africa stiano trasferendo le loro relazioni sociali nei "paesi ospitanti" dell'Europa e dell'America. Così, la polizia degli stati europei ha più volte scoperto casi di "schiavitù interna" nella diaspora di migranti asiatici e africani. Gli immigrati dalla Mauritania, dalla Somalia, dal Sudan o dall'India possono tenere schiavi nei "quartieri dei migranti" di Londra, Parigi o Berlino, completamente senza pensare alla rilevanza di questo fenomeno nell'"Europa civilizzata". I casi di schiavitù sono frequenti e ampiamente coperti nello spazio post-sovietico, inclusa la Federazione Russa. Ovviamente, le possibilità per mantenere tale situazione sono dettate non solo dalle condizioni sociali dei paesi del Terzo Mondo, che condannano i loro nativi al ruolo di lavoratori ospiti e schiavi nelle case e nelle imprese dei connazionali di maggior successo, ma anche dalla politica di multiculturalismo, che consente l'esistenza di enclave di culture completamente estranee sul territorio europeo.
Pertanto, l'esistenza della schiavitù nel mondo moderno indica che il tema della lotta contro la tratta degli schiavi è rilevante non solo in relazione ai vecchi eventi storici nel Nuovo Mondo, alla fornitura transatlantica di schiavi dall'Africa all'America. Sono la povertà e l'impotenza nei paesi del Terzo Mondo, il saccheggio della loro ricchezza nazionale da parte delle multinazionali e la corruzione dei governi locali che diventano uno sfondo favorevole per la conservazione di questo mostruoso fenomeno. E, in alcuni casi, come dimostra l'esempio della storia haitiana citato in questo articolo, il suolo della schiavitù moderna è abbondantemente fertilizzato dai discendenti degli schiavi di ieri.
