Il mito dello "Stato europeo bielorusso", il Granducato di Lituania, che si oppose alle pretese aggressive della Mosca "asiatica", è il fondamento della moderna mitologia dei nazionalisti bielorussi
Uno dei principi dell'ideologia nazionalista bielorussa è l'affermazione che il Granducato di Lituania fosse uno stato bielorusso ed europeo. Ereditando la tradizione polacca, i nazionalisti bielorussi oppongono la "GDL europea" alla "Moscovia asiatica", che, a loro avviso, ha subito una totale "otatarizzazione" nei secoli XIII-XV e ha perso il suo aspetto culturale europeo. La dicotomia "European ON / Asian Moscow" è stata caratteristica del progetto nazionale bielorusso fin dall'inizio: anche il classico della letteratura bielorussa Maksim Bogdanovich ha scritto che, essendo parte della Lituania, "i bielorussi non erano esposti alla regione tartara, come i Grandi Russi”, e “sviluppato sulla vecchia radice”. Nel periodo post-sovietico, la feticizzazione del GDL raggiunse il culmine, assumendo forme del tutto malsane.
Allo stesso tempo, i fatti storici contraddicono le idee dei nazionalisti bielorussi sul "carattere europeo" del Granducato di Lituania, che tuttavia non infastidisce troppo gli intellettuali "familiari" che aderiscono al principio "se il i fatti contraddicono la mia teoria, tanto peggio per i fatti”. Per non essere infondato, fornirò argomenti specifici confutando il mito dell'"europeità" standard del GDL rispetto allo stato "asiatico" di Mosca.
1) I principi lituani, a partire da Vitovt, attrassero attivamente i tartari dall'Orda d'oro e dalla Crimea nel loro territorio e fornirono loro le condizioni di vita più confortevoli. “La storia del Granducato di Lituania ci presenta un tempo un evento straordinario. Quando tutta l'Europa si armava di spada e di odio contro i musulmani, allora la prudente politica dei sovrani lituani, con amore e ospitalità, invitò nei loro possedimenti i tartari, che furono costretti dalla confluenza di varie circostanze a lasciare la loro patria e volontariamente emigrato in Lituania. Fu qui, cioè, che la saggia prudenza dei sovrani lituani dotò i tartari di terre, patrocinò la loro fede e, successivamente, li equiparava ai nobili nativi, salvandoli da quasi tutte le tasse … In Russia, tutti i prigionieri appartenevano a i grandi principi e zar, oa privati: i re tartari e le murze appartenevano alla prima categoria; il prigioniero musulmano, che era di proprietà privata e non accettava l'Ortodossia, era in completa schiavitù. Vytautas, al contrario, concesse loro terre, avendo determinato solo l'obbligo concesso di comparire per il servizio militare … Li stabilì anche nelle città; e in Russia i tartari non potevano stabilirsi nelle città … Ha anche liberato i tartari stanziali da tutti i pagamenti, le tasse e le estorsioni. Infine permise loro la libertà della loro religione, senza costringerli a cambiare religione e nemmeno a nascondersi con i suoi rituali. In questo modo, godevano di tutti i diritti di cittadinanza e vivevano in Lituania, come se fossero nella loro patria, con la propria fede, lingua e costumi”(Mukhlinsky AO Research sull'origine e lo stato dei tatari lituani. San Pietroburgo, 1857). Nei secoli XVI-XVII nel Commonwealth polacco-lituano (di cui la Lituania faceva parte dal 1569), secondo varie stime, vivevano da 100.000 a 200.000 tartari. A causa dell'alta popolazione tartara nel Granducato di Lituania, insieme all'alfabeto cirillico, c'era una scrittura araba usata per registrare la lingua scritta russa occidentale. La prima moschea a Minsk apparve alla fine del XVI secolo (mentre a Mosca la prima casa di preghiera musulmana fu costruita solo nel 1744). Nel XVII secolo c'erano anche moschee a Vilna, Novogrudok, Zaslavl e Grodno.
2) Nei secoli XIV-XVI, i principi lituani possedevano le terre della Russia meridionale come vassalli dei khan tartari, pagando loro tributi e ricevendo da loro etichette per regnare. L'ultima etichetta del sovrano tataro fu ricevuta dal principe lituano Sigismondo II nel 1560 (il principe di Mosca divenne il proprietario dell'etichetta del khan per l'ultima volta nel 1432).
3) Nel XVI secolo, tra la nobiltà del Commonwealth, l'ideologia del Sarmatismo ottenne un'immensa popolarità, secondo la quale la nobiltà polacco-lituana era considerata i discendenti dei Sarmati - antichi nomadi della steppa. Il sarmatismo ha portato alcune caratteristiche dell'estetica asiatica alla cultura del Commonwealth polacco-lituano, che lo ha chiaramente distinto dalle altre culture europee. La specificità della tradizione culturale polacco-lituana si rifletteva, in particolare, nei "ritratti sarmati" dei secoli XVI-XVIII, in cui i nobili signori erano raffigurati in abiti convenzionalmente "orientali" (zhupans e kontusha con cinture colorate). A proposito, i prototipi delle cinture di Slutsk così amate dai "bielorussi filoeuropei" erano le cinture portate dall'Impero ottomano e dalla Persia, e la loro produzione nel territorio della Bielorussia è stata avviata dal maestro turco di origine armena Hovhannes Madzhant. Tra parentesi, noto che nell'Impero russo, in contrasto con il Commonwealth, i rappresentanti della classe superiore erano raffigurati nei ritratti come era consuetudine nel resto d'Europa, cioè senza l'asiatismo "sarmatico".
Come potete vedere, l'"europeità" del GDL, per usare un eufemismo, è molto esagerata (così come l'"asiatismo" di Mosca). Tuttavia, questi fatti difficilmente costringeranno i "bielorussi consapevoli" a riconsiderare il loro concetto storico, perché hanno una controargomentazione universale per tutti gli argomenti dei loro avversari: i "moscoviti" hanno falsificato la nostra storia (hanno distrutto / riscritto le cronache bielorusse, imposto false idee sul passato bielorusso, ecc.) ecc.).
Se parliamo seriamente del GDL, senza ricorrere a cliché ideologici, allora anche nel XVII secolo, quando la Lituania era politicamente e culturalmente una provincia della Polonia, il territorio della Bielorussia era percepito dai contemporanei come parte della Russia, catturato dai lituani a Una volta. Ecco cosa scriveva negli anni '60 del XVII secolo il barone austriaco Augustin Meyerberg: “Il nome della Russia si estende lontano, perché racchiude l'intero spazio dai monti Sarmati e dal fiume Tira (Tura), chiamato dagli abitanti del Dniester (Nistro), attraverso la Volinia fino a Borisfen (Dnieper) e alle pianure di Polotsk, adiacenti alla Piccola Polonia, all'antica Lituania e alla Livonia, fino al Golfo di Finlandia, e l'intero paese dai Carelia, Lapontsi e l'Oceano settentrionale, lungo l'intera lunghezza della Scizia, fino ai tatari Nagai, Volga e Perekop. E sotto il nome di Grande Russia, i moscoviti indicano lo spazio che si trova all'interno dei confini della Livonia, del Mar Bianco, dei tartari e del Borisfen ed è comunemente noto come "Moscovia". Per Piccola Russia intendiamo le regioni: Braslav (Bratislawensis), Podolsk, Galitskaya, Syanotskaya, Peremyshl, Lvov, Belzskaya con Kholmskaya, Volyn e Kievskaya, che si trovano tra i deserti della Scizia, i fiumi Borisfen, Pripyat e Veprem e le montagne della Piccola Polonia. E vicino a Belaya - le regioni, concluse tra Pripyat, Borisfen e Dvina, con le città: Novgorodok, Minsk, Mstislavl, Smolensk, Vitebsk e Polotsk e i loro distretti. Tutto questo un tempo apparteneva di diritto ai russi, ma, a causa di incidenti militari, lasciarono il posto alla felicità e al coraggio dei polacchi e dei lituani "(" Il viaggio di Meyerberg ", traduzione russa in "Letture nella Società di storia russa di Mosca e Antichità", libro IV. 1873).
Una posizione simile è riportata nel dizionario geografico francese dell'inizio del XVIII secolo: “Russia. È una vasta regione d'Europa che comprende parti della Polonia, della Lituania e di tutta la Moscovia. Alcuni geografi lo dividono in due parti: la Grande e la Piccola Russia, che chiamano queste parti "Russia nera" e "Russia bianca". Ma Starovolsky divide la Russia in tre parti: Russia Bianca, Nera e Rossa…
Russia lituana. Fa parte della Russia Bianca e comprende l'intera parte orientale della Lituania. Si compone di sette regioni: Novogrudok, Minsk, Polotsk, Vitebsk, Rogachev e Rechetsk (Charles Maty, Michel-Antoine Baudrand. Dictionnaire geographique universall. 1701).
Ed ecco come i contadini della Bielorussia hanno valutato il ritrovamento della loro patria come parte dello stato polacco-lituano:
Oh, cola b, cola
Sono arrivati i moscoviti
Sono arrivati i moscoviti
I nostri parenti
I nostri parenti
Una fede!
Siamo stati gentili
Eravamo felici
Se la Russia ha usya, Trimyutsya
Per una forza
Per uno era.
Sì nd a noi per i peccati
Ponishli Lyakhi, Ha occupato la nostra terra
Già sì Lyakhovich.
Oh, Lyakhi non sarebbe andato, Le padelle non li hanno uniti!
Oh, signori, ve ne siete andati, Quindi ci hanno venduto!
Oh, signori, siete scomparsi, Ma hai abbandonato la fede.
(Canzone dei contadini della provincia di Minsk // Otechestvennye zapiski. Volume 5. 1839)
La parola "moscoviti" nella canzone non ha connotazioni negative; era la designazione comune per i grandi russi nel Commonwealth polacco-lituano.
Così, durante il periodo in cui le terre della Russia Bianca facevano parte della Lituania, erano percepite dai contemporanei (compresi gli stranieri) come territori russi conquistati dai lituani e successivamente subordinati alle autorità polacche, e gli abitanti della Russia Bianca volevano i Grandi Russi venire quanto prima a liberarli dal giogo cattolico-polacca.
