Il Caucaso è una regione insolitamente complessa. Era, è e sarà. Un numero straordinario di popoli e gruppi subetnici, che al loro interno erano divisi in clan, società e comunità rurali, sono permeati di molte relazioni e allo stesso tempo sono insolitamente isolati. Tukhum e teips ceceni, daghestan e ingusci (famiglie numerose, associazioni di clan, ecc.), Avar tlibils, Dargin djines e Lezgi khikhils - tutti gareggiavano tra loro con l'uso di armi fredde e in seguito anche di armi da fuoco. Oltre a grandi formazioni statali sotto forma di molti principati, khanati e altri. La competizione consisteva in regolari incursioni e incursioni con la cattura di bestiame, proprietà e le stesse persone. A volte tali azioni non erano supportate dall'intera comunità, o minacciavano un grande conflitto militare, in cui né i derubati né i rapinatori erano interessati.
Adat classico, cioè il complesso delle istituzioni legali e sociali locali tradizionalmente stabilite, che potrebbero essere radicalmente diverse per i diversi popoli e singole comunità, non funzionava nel conflitto tra due clan, società e interi khanati o principati. Ecco perché in quel momento apparve sulla scena un'altra pratica "legale": baranta / baramte, che in Daghestan era chiamata "ishkil" ("ishkilia").
Ishkil (baranta) così com'è
In senso più generale, ishkil è il sequestro dei beni dei parenti o compaesani del debitore al fine di costringerlo a pagare il debito ritardato o di indurre il convenuto a soddisfare l'attore con l'adempimento di un altro tipo di obbligazioni. Quindi, nelle terre del Daghestan, era diritto originario dell'attore attaccare i compaesani dell'imputato e sequestrare le loro proprietà o se stessi per costringere l'imputato a pagare il debito scaduto. Allo stesso tempo, c'era una certa differenza tra Ishkil e Baranta. Quando si iniziò ad abusare di ishkil, infatti, questa pratica si trasformò in una forma legalizzata di racket o una sorta di dichiarazione di guerra.
Tuttavia, in condizioni di costante conflitto civile, era quasi impossibile distinguere l'uno dall'altro. Ad esempio, se una società voleva ottenere l'indipendenza da un vicino potente a cui rendeva tributo, allora gli prendeva ishkil sotto forma di bestiame o ostaggi, esercitando così una pressione politica sul nemico e dando un suggerimento agli alleati. Un vicino forte potrebbe restituire Ishkil con la forza e condurre una spedizione militare o, valutando i rischi e la situazione con un ambiente ostile, abbandonare questa idea con alcune perdite politiche. Potrebbe anche esserci una situazione inversa, quando, invece del tributo, hanno preso Ishkil per costringere i vinti a fare i conti con il loro destino.
Di solito, l'ishkil è stato preso per compensare le perdite sugli obblighi di debito scaduti ea causa di casi di incursioni di ladri che hanno causato danni al querelante. C'erano, naturalmente, e privati, per così dire, casi quotidiani dell'applicazione di questa pratica. Quindi, era usato nelle controversie sulla proprietà tra coniugi di diversi villaggi appartenenti a diversi tukhum, ma questo era raro, perché era severamente vietato sposare uno sconosciuto in molti clan. Ishkil potrebbe anche essere preso per la distruzione dei pascoli di un aul con bestiame dall'aul di un altro. La guerra per le aree di pascolo è generalmente una pagina separata nei conflitti del Caucaso, che è rilevante anche adesso, tra l'altro.
Ishkil stesso fu preso con bestiame o armi, ma non disdegnarono di prendere ostaggi-amanati, che furono venduti come schiavi in caso di mancato pagamento del debito. Allo stesso tempo, la pratica di Ishkil potrebbe essere vietata all'interno della stessa società libera, ma approvata da essa sul circuito esterno. Ad esempio, la Andalal Free Society (una società nella parte montuosa del Daghestan, abitata da Avari), in cui la raccolta di ishkil sul suo territorio era vietata sotto la minaccia di una multa pari a un toro, la stessa multa era punito da una persona che ha cercato di interferire con tale "giustizia" già al di fuori del territorio di Andalal.
Procedura di raccolta di Ishkil
La procedura per la raccolta dell'ishkil era la seguente. La parte lesa ha convocato l'“imputato” davanti al tribunale della propria comunità o neutrale. Se l'imputato non si è presentato in tribunale, gli è stata inviata una lettera con un avvertimento diretto sul diritto di utilizzare lo sfogo. La lettera veniva solitamente presa dal kunak della parte lesa, che tradizionalmente aveva pieni diritti di difendere gli interessi della vittima. Kunak aveva anche il diritto di sequestrare direttamente Ishkil - con proprietà o ostaggi.
Ecco uno dei tanti esempi di una tale lettera dell'attore all'imputato da un certo Ramazan Barshamaysky ad Atsi Kharakhinsky:
“La pace sia su di te, misericordia e benedizioni di Allah. Possa Allah proteggerti dalla malizia satanica. Amen.
Con la ricezione di questa lettera, c'era un debito prestato a te secondo il tuo accordo e noto al mio kunak Utsisai, il latore di questa lettera. Altrimenti, prenderò Ishkil attraverso di lui, come è permesso prendere. Il resto lo sentirete dalla bocca della persona che ha inviato questa lettera.
Se l'imputato ha mostrato una buona dose di belligeranza e ostinazione, Ishkil è stato confiscato con la forza. Così, il kunak, e più spesso lo stesso querelante con un gruppo di combattenti, si è fermato su una strada di montagna che portava dal villaggio dell'imputato. Considerando che i villaggi erano singole comunità, composte da due o quattro clan, non c'era bisogno di avere una grande selettività: l'ishkil veniva imposto a tutti in massa per motivi assolutamente legali. Quasi la primissima carovana è stata attaccata e ha preso proprietà o ostaggi. Bisognava però attaccare apertamente e in pieno giorno, perché non si trattava di una rapina vietata dall'adat, ma di una forma "legittima" di "giustizia".
Naturalmente, una tale norma legale era saldamente legata alle ostilità pratiche e talvolta non solo non risolveva i conflitti, ma li esacerbava solo. Ecco un esempio di un'altra lettera da cui diventa chiaro che si sta preparando uno scontro tra due grandi società:
“Il nobile signore sovrano Eldar-khan-bek augura ai membri della corte del villaggio, ai capisquadra, all'hajji e al qadi della città di Argvani (comunità avara nel nord del Nagorno-Dagestan) pace, misericordia e benedizioni di Allah Onnipotente.
Possa Allah Onnipotente proteggerli da tutti i problemi!
Sappiate che abbiamo catturato un inviato inviolabile di lettere dai vostri compaesani a Ishkil in modo che potesse intercedere per la proprietà di uno dei nostri connazionali Salman, che è stato catturato da voi a Ishkil, e poi lo ha rilasciato su richiesta del suo kunak, a cui è stato ordinato di risarcire il danno a noi arrecato. Salman chiede di restituire la pistola e la sciabola che hai portato a Ishkil. Se non restituisci questa proprietà, prenderemo Ishkil per la seconda e la terza volta, fino a quando questa controversia non sarà risolta e completata. È nelle tue capacità. Essere sano!"
Ishkil - solo un pretesto per rapina e guerra?
Naturalmente, gli highlander hanno cercato di migliorare il meccanismo di ishkil. Quindi, c'erano numerosi accordi tra villaggi (società e formazioni più grandi, fino ai khanati), che regolavano le regole e le condizioni per il meccanismo di utilizzo dell'ishkil sul loro territorio quando c'era una ragione per la sua applicazione pratica. Tali accordi sono stati conclusi sia oralmente, alla presenza di testimoni stimati, sia per iscritto.
Tuttavia, Ishkil ha avuto un infortunio alla nascita. Ishkil potrebbe apparire come un vero e proprio strumento giuridico per la risoluzione delle controversie solo a una condizione. L'attore e l'imputato, chiunque essi fossero, un'intera società libera o un individuo, dovevano trovarsi in una posizione di parità. Non appena la bilancia si è leggermente deviata, ishkil si è trasformata in una scusa per usurpazione del potere, rapina, presa di ostaggi e un'intera operazione punitiva.
Allo stesso tempo, sempre alla fine, l'imputato nella pratica di Ishkil era questa o quella società di montagna, ad es. queste erano praticamente rivendicazioni interstatali. E solo un guerriero poteva essere un membro a pieno titolo della società. Ciò ha introdotto sfumature militari speciali a questa norma "legale".
I popoli nomadi, che hanno appena chiamato Ishkil baranta, hanno usato questa pratica legale molto spesso non per risolvere controversie, ma per legittimare un'altra incursione predatoria. Avevano anche un termine specifico "barymtachi" ("baryntachi"), che significa i dirottatori di armenti, nascosti dietro la norma di ishkil.
Hanno persino distrutto un accenno alla funzione di mantenimento della pace di Ishkil e agli aspetti sociali della società di montagna, o meglio, il loro cambiamento. Nel tempo, l'importanza della nobiltà iniziò ad aumentare. L'aristocrazia dell'altopiano imponeva ai comuni mortali tasse sempre crescenti, trasformandoli in una folla praticamente impotente. Avendo molte leve di pressione, inclusa la violenza, la nobiltà iniziò a usare ishkil come uno strumento intelligente per legittimare la schiavitù del debito.
Il declino di una pratica screditata
I primi combattenti contro Ishkil furono i musulmani che iniziarono l'espansione religiosa del Caucaso. Per loro, l'ishkil era una pratica barbara primitiva. La Sharia doveva venire a sostituirlo, così come adat. Ma per la nobiltà, Ishkil era già una norma molto redditizia, quindi non potevano sbarazzarsi di questa pratica al volo. Solo sul territorio dell'Imamat, Ishkil si ritirò leggermente e fu appianato dall'Islam.
L'impero russo ha anche affrontato il problema di Ishkil. All'inizio, tuttavia, non volendo distruggere le fondamenta, le autorità russe hanno chiuso un occhio su Ishkil, e talvolta hanno applicato loro stessi questa pratica, come la più familiare ai residenti locali. Ma più il comando militare russo ha familiarizzato con l'uso di ishkil, più velocemente hanno compreso il potenziale distruttivo e integro di questa norma.
Già nella prima metà del XIX secolo, la pratica di Ishkil era considerata arbitraria illegale, poiché in condizioni di disunione e disuguaglianza portava solo a rapine e rapine. Di conseguenza, questa norma legale iniziò a scomparire. Da un lato, la nobiltà, che ha accettato la cittadinanza della Russia, ha necessariamente giurato di non usare ishkil, e dall'altro, i suoi avversari erano i sostenitori dell'imamato, che, sebbene fosse stato distrutto, è riuscito a lavorare per eliminare questa norma. Gran parte della scomparsa del baranta fu causata anche dalla cancellazione dei confini tra i numerosi khanati, utsmiys, Maysum e principati del Caucaso, il cui isolamento dettava la necessità di questa norma giuridica.
Per quanto strano possa sembrare, fino all'instaurazione del potere sovietico nel Caucaso, gli echi di ishkil e pecore hanno continuato a terrorizzare la popolazione locale. Tutti i tipi di gruppi, guidati dalle proprie idee indipendenti, hanno cercato di coprire la banale rapina con una base legittima. Ma le antiche vestigia in generale possono emergere dall'oscurità dei secoli durante il periodo di indebolimento del potere statale centrale.
