"Non c'è destino, tranne quello che noi stessi scegliamo."
Sarah Connor. Terminator 2: Il giorno del giudizio
Storia del liberalismo russo. La parte odierna del ciclo sul liberalismo russo dovrebbe, credo, iniziare definendo che cosa è l'idea liberale in generale. Questo si può fare in una parola: è ideologia. Uno dei tanti. Le ideologie sono diverse, così come le persone stesse. Anche se tutti vogliono la stessa cosa: una società ragionevolmente organizzata, una società giusta e, naturalmente, tutto il meglio per tutti e per tutti.
È interessante che per molti secoli, ma che ci siano secoli - millenni, l'umanità non abbia conosciuto dispute ideologiche. Le persone sono nate in un mondo stabile, assolutamente immutabile, la cui vita era determinata dalla loro famiglia e dallo stato sociale, dalla forza fisica e dall'occupazione dei loro antenati. Ci è voluto molto tempo (un'altra prova che una persona può essere definita una persona razionale con un grande sforzo) prima che la gente capisse: una persona non può mai essere libera dalla società in cui vive, ma è libera di prendere decisioni. E se è così, allora né la famiglia, né la comunità tribale o contadina, né chi detiene il potere può, al posto della persona stessa, decidere del suo destino.
Il principio di base dell'ideologia del liberalismo è molto semplice: nessuna persona nei suoi diritti può essere superiore a un'altra e la società non deve solo dichiarare questo principio, ma anche rispettarlo. Se questo principio è dichiarato, ma allo stesso tempo una certa parte delle persone di questa società si veste e mangia in distributori e negozi chiusi e riceve denaro, oltre agli stipendi, in buste, allora questa è una cattiva società, perché c'è un divario tra parola e azione. Le opzioni per la struttura di una tale società, ovviamente, possono essere diverse, ma c'è una condizione principale: la libertà di ogni persona non può essere limitata né dalle tradizioni, né dal potere, né dall'opinione della famigerata maggioranza, cioè, da nient'altro che dalla libertà di qualche altra persona o di persone che non dovrebbe ferire. In questo caso, fondamento della libertà personale di una persona è l'inviolabilità della sua proprietà privata. Ebbene, quella politica dovrebbe essere garantita da elezioni eque e dalla presenza di uno stato di diritto, in cui le leggi del paese siano superiori al potere elettivo esistente in esso, e la corte non può dipendere da funzionari di governo. Il risultato è ovvio: in una società del genere, il vincitore è colui che, con tutte le altre pari opportunità di partenza, si è rivelato più forte, più intelligente e più energico: questa è la comprensione della giustizia che esiste nel liberalismo. È chiaro che prende le distanze dalla vita reale in modo molto evidente. Ancora un argomento inutile a favore del fatto che le persone fingono solo di essere esseri razionali, ma in realtà non sono affatto intelligenti, o meglio, irragionevoli!
Inoltre, le persone che si sono rivolte all'ideologia del liberalismo si sono trovate di fronte alla verità casalinga della vita: nonostante i fiumi di sangue versato, la struttura sociale della stessa Francia post-rivoluzionaria si è rivelata molto lontana dall'ideale. Le idee di uguaglianza si sono trasformate in una disuguaglianza ancora maggiore, la stabilità garantita del feudalesimo è scomparsa (ed è stata solo violata dalla peste, ma anche allora dopo che i salari sono solo aumentati!), E ora tutti dovevano lottare per l'esistenza da soli.
E la gente ha tratto l'ovvia conclusione: la libertà data alle persone porta solo al caos. È chiaro che le persone non sono uguali dalla nascita, ma i forti, avendo potere, dovrebbero sostenere i deboli, e quelli dovrebbero esserne responsabili con la loro gratitudine, obbedire all'ordine stabilito, credere nelle tradizioni e mettere il dovere pubblico al di sopra delle loro propri talenti e aspirazioni personali. Solo allora verranno la prosperità e l'agognata stabilità. Ed è così che si è formata un'altra ideologia: l'ideologia del conservatorismo (dal latino conservatovus, cioè "protettivo").
È chiaro che gli strati dirigenti della società si sono impadroniti prima di tutto di tale ideologia, poiché giustificava l'inviolabilità del loro potere. Tuttavia, le piacevano anche gli strati più deboli e dipendenti della popolazione, cioè tutti coloro che non potevano immaginare la loro vita senza la tutela del "top". E proprio in Russia, il potere illimitato delle autorità da un lato e l'assoluta mancanza di diritti della maggioranza della popolazione, dall'altro, hanno reso il conservatorismo il più elementare, comprensibile a tutti e, si potrebbe dire, “naturale”ideologia.
È interessante notare che in Russia ci sono stati anche tentativi di ottenere la "Carta delle libertà" russa dagli zar, ma di solito si sono conclusi con un fallimento. Il primo tentativo del genere ebbe luogo anche sotto … Ivan III, quando scoppiò una disputa spirituale nello stato sul diritto della chiesa a possedere la terra. L'idea di privarla del possesso fondiario era di natura riformatrice, poiché la base della libertà è proprio la proprietà, e prima di tutto la terra. Il sequestro dei beni della chiesa significò il suo passaggio alla proprietà privata, la rapida crescita della nobiltà, il suo arricchimento e la crescita dell'indipendenza con tutte le conseguenze che ne conseguirono. Il potere supremo ha anche beneficiato della privazione della chiesa delle sue terre e della crescita del piccolo possesso fondiario nobiliare. Ma riuscirono a difenderli a costo di un'importante "tangente" ideologica: la chiesa dichiarò che il potere reale era di natura divina. "Si è ribellato al re, i vesi erano furiosi con Dio!" Il successivo tentativo del patriarca Nikon di dimostrare che "il sacerdozio è superiore al regno, poiché da esso sarà unto con olio" fallì. E tutto finì con "gratitudine": quando sotto Pietro I nel 1721, la chiesa fu privata non solo delle sue terre, non solo dell'istituzione del patriarcato, ma cadde anche in diretta subordinazione alle autorità statali, capeggiate dal Sinodo, il cui capo era il procuratore capo dello Stato.
Il secondo tentativo di ottenere le libertà desiderate avvenne nel 1606 quando Vasily Shuisky fu eletto al trono. Quindi la condizione del suo regno era un documento in cui il nuovo zar di tutta la Russia giurava di non giustiziare nessuno senza processo e il consenso dei boiardi, di non prendere proprietà dalle famiglie dei criminali condannati, di non accettare accuse verbali senza indagine, oltre a non torturare durante l'inchiesta, e perseguitare per false denunce. Ma è durato solo quattro anni sul trono, dopo di che il principe polacco Vladislav è stato invitato al trono. Inoltre, le condizioni per la sua ascesa al trono russo erano 18 punti, firmati dallo zarevich. E questo documento è appena diventato per la Russia la vera "carta della libertà". Lo zar si impegnò a convertirsi all'Ortodossia, ad astenersi dall'interferire negli affari della chiesa, a non costruire chiese cattoliche, a rispettare lo status dei boiardi e le sue proprietà terriere, a trasferire le terre dei proprietari senza figli ai loro parenti più stretti e a non prendere loro a loro favore, non introducono nuove tasse senza l'approvazione dei boiardi, e i contadini tra Polonia e Russia e all'interno del paese "non camminano". Tutte queste condizioni salvarono la Russia dall'arbitrarietà autocratica, per non parlare del fatto che Vladislav (uno straniero) non poteva contare sul sostegno del suo governo autocratico, cioè, come nel caso dei baroni inglesi, la "libertà" sarebbe prima venuta a la "cima", e poi gradualmente cominciò a scendere alla gente comune. Ma questo era il caso in Occidente, ma nel nostro paese questo tentativo è fallito, perché Vladislav semplicemente non è venuto in Russia!
Peter I ha letto le opere di molti storici occidentali, in particolare lo stesso Pufendorf, il cui libro "Sulla posizione dell'uomo e del cittadino" ha persino ordinato di essere tradotto e pubblicato. Nei suoi manifesti, iniziò a spiegare le sue decisioni (prima di lui, tutti i decreti zaristi portavano l'impronta di un imperativo assoluto) e disse più volte che il sovrano e i suoi sudditi erano reciprocamente responsabili del bene della Patria, che fu una vera rivelazione per la Russia in quel momento. Cioè, le idee del liberalismo cominciarono a penetrare goccia a goccia nella vita spirituale della Russia proprio sotto Pietro I, sebbene lui stesso fosse più un despota orientale che un moderno monarca europeo.
Il successivo tentativo di limitare il governo autocratico in Russia ebbe luogo nel 1730. Quindi le famose condizioni richiedevano che Anna Ioannovna governasse solo in collaborazione con il Consiglio Supremo Privato, dichiarasse guerra e concludesse di nuovo la pace solo con il suo consenso, con un grado superiore a un colonnello senza il suo consenso a non concedere a nessuno, più di 500 mila rubli da l'erario un anno per non spendere, per non introdurre nuove tasse, per non distribuire la terra a favore di nessuno, per non sottoporre nessuno a tribunale senza la dovuta considerazione del caso, specialmente per non giustiziare nessuno della nobiltà a loro capriccio, e non per privarli dell'onore e della proprietà. Non aveva nemmeno il diritto di sposarsi senza il permesso dei "capi supremi", e se una di queste disposizioni veniva violata, abdicava anche al trono.
E ancora, la nobiltà non riuscì a conservare tutte queste "libertà" ottenute per un caso fortunato. Sentendo il sostegno della piccola nobiltà al servizio, le cui richieste erano molto più facili da soddisfare, Anna Ioannovna le "stracciò". Inoltre, anche il possesso del testo stesso delle condizioni è diventato un crimine di stato in Russia! Ma ha sollevato la nobiltà. Quindi, per i bambini della classe superiore, furono aperte scuole speciali, i cui diplomati ricevettero il grado di ufficiale. Pietro I, umiliante per i nobili, per iniziare il servizio obbligatorio con il grado di soldato semplice fu annullato. Le famiglie nobili ebbero l'opportunità di lasciare uno dei figli a casa per occuparsi della tenuta. Era indicato per andare al servizio del sovrano dall'età di vent'anni e solo … per un quarto di secolo, e non per la vita, come servivano sotto Pietro I. Cioè, la nobiltà russa fu finalmente in grado di ottenere le loro prime libertà.
Ma la festa più importante per la nobiltà russa fu il 18 febbraio 1762, quando l'imperatore Pietro III pubblicò il suo manifesto "Sulla concessione della libertà e della libertà all'intera nobiltà russa". Per loro, qualsiasi arbitrarietà del potere imperiale nei confronti di una persona che aveva una nobile dignità era limitata, mentre il nobile stesso doveva scegliere autonomamente il suo futuro: servire il monarca nel servizio militare o civile, o, sedendosi nella sua tenuta, dedicarsi all'agricoltura. Cioè, il servizio al sovrano ha cessato di essere obbligatorio.
Ebbene, Caterina II, nella "Carta alla nobiltà russa" (1785), dichiarò addirittura proprietà privata i possedimenti terrieri dei nobili. Così, per la prima volta nella storia della Russia, nel paese apparve una tenuta che possedeva le libertà civili e possedeva proprietà private protette dalla legge. Ora era necessario estendere gradualmente queste libertà civili a gruppi sempre più nuovi della popolazione. Il compito è ovvio, ma, come ha dimostrato l'esperienza storica del XIX secolo, si è rivelato estremamente difficile per il potere statale russo, quindi non ha potuto adempiere pienamente al suo potere.
