Chi avrebbe mai pensato che in Ucraina donne e bambini avrebbero alzato le mani in un saluto nazista e guadagnato una nuova fede. fede gesuita. E in Lettonia dimenticheranno di aver scritto in russo fin dai tempi antichi.
Alla ricerca del numero dei battezzati, i gesuiti fecero di tutto. Hanno cambiato i riti cattolici in modo che i convertiti vi vedessero la minor differenza possibile dai rituali delle religioni locali. Abbastanza spesso i battezzati potevano visitare i templi "pagani" come prima. Gli stessi gesuiti si travestivano volentieri con i costumi dei sacerdoti. Libri religiosi cattolici, preghiere, inni scritti appositamente per questi paesi sono stati recitati secondo il modello dei libri e delle preghiere dei culti locali familiari alla popolazione. Questo adattamento è stato avviato da Francis Xavier e i suoi seguaci sono andati molto oltre sotto alcuni aspetti. Già nel 1570 si diceva di aver “salvato le anime” di quasi 200.000 giapponesi, senza contare donne e bambini.
Tali imprese erano talvolta coperte da formalità democratiche: ad esempio, nel 1688, il papa ricevette una petizione da 200.000 siamesi per convertirli alla religione cattolica. Naturalmente, questo metodo era più facile dei viaggi difficili e pericolosi di Francesco Saverio attraverso i vasti territori asiatici.
La Chiesa cattolica ha molto apprezzato i meriti di questo re missionario, che ha percorso circa 50.000 chilometri in dieci anni. È stato dichiarato un taumaturgo. Ha ricevuto ufficialmente il diritto di essere chiamato l'apostolo dell'India e del Giappone. Nel 1622 fu proclamato santo lo stesso giorno di Ignazio di Loyola. Un monumento a lui è stato eretto a Goa.
L'entità delle entrate dell'ordine dei gesuiti dal lavoro missionario può essere giudicata anche dal fatto che i gesuiti, che si stabilirono in Cina nel XVI-XVII secolo, prestarono denaro ai mercanti locali per enormi interessi - dal 25 al 100 percento. Possiamo anche citare il rapporto del governatore canadese Colbert, scritto nel 1672: scrisse che i missionari gesuiti sono più preoccupati per la produzione di pelli di castoro che per la loro predicazione. Un quinto di tutti gli schiavi nelle piantagioni spagnole in Cile nel XVIII secolo apparteneva ai Gesuiti. Nel 1697, il generale Martin, che prestò servizio nelle truppe francesi in India, scrisse nel rapporto come qualcosa di ovvio: "È noto che dopo gli olandesi, i gesuiti conducono il commercio più esteso". Lamentandosi che il commercio dei gesuiti stava causando gravi danni alla Compagnia francese delle Indie orientali, aggiunse: “Su un grande squadrone che arrivò nel 1690 dalla Francia in Asia, i gesuiti portarono 58 pesanti balle, di cui la più piccola era più grande della più grande compagna.. In tali balle c'erano merci europee costose che potevano avere un buon mercato nelle Indie orientali. E in generale, non una sola nave viene qui dall'Europa, sulla quale non c'erano bagagli per i gesuiti "(citazione dal libro di Theodore Griesinger, The Jesuits. La storia completa delle loro azioni palesi e segrete dalla fondazione dell'ordine al presente. pp. 330-332).
Grisinger ha anche scritto: “Alcuni di loro vengono in India con un genuino zelo per la diffusione del Vangelo, ma, come sappiamo, sono pochissimi e non conoscono i segreti della società. Ma ci sono ancora dei veri gesuiti, anche se non si vedono, perché sono travestiti. Questi gesuiti interferiscono con tutto e sanno tutto di coloro che hanno i beni migliori. Si riconoscono da certi segni e agiscono tutti secondo lo stesso piano, quindi il detto "quante teste, quante menti" non si applica a questi sacerdoti, perché lo spirito di tutti i gesuiti è sempre lo stesso, e non cambiamento, soprattutto in materia commerciale”.
Al giorno d'oggi, ricavare direttamente il reddito dall'attività missionaria non è più un compito importante dell'ordine dei Gesuiti come lo era in quei tempi lontani. Le moderne missioni dei gesuiti si stanno affermando come roccaforti delle sfere di influenza europea e americana. Il numero dei missionari gesuiti cresce ogni anno.
Oltre alle loro numerose scuole inferiori e secondarie, i gesuiti fondarono persino università nei paesi coloniali e dipendenti. Ad esempio, in Siria prima della seconda guerra mondiale, 433 scuole missionarie francesi avevano 46.500 studenti. Inoltre, centinaia di scuole cattoliche sono state fondate lì da missioni americane e altre - agenzie di intelligence di vari paesi in guerra tra loro. A Beirut, nel lontano 1875, i gesuiti aprirono la loro "Università di San Giuseppe", che ha facoltà di medicina, farmacia e giurisprudenza. All'università c'erano istituti di insegnamento e di ingegneria, nonché una scuola superiore di dentisti.
Già nel 1660, il gesuita Jean Besson pubblicò a Parigi un interessante libro "Santa Siria", in cui forniva una panoramica dettagliata dell'intera costa orientale del Mar Mediterraneo in cinquecento pagine. Insieme a una mole di materiali di interesse per mercanti e diplomatici francesi, il libro è ricco di ogni sorta di informazione di riferimento per i missionari, e sono ritratte le attività dei gesuiti della zona, come si evince dal titolo del libro, nei toni più elogiativi.
Così, sotto le spoglie dell'illuminismo, i gesuiti da tempo creano i loro agenti di propaganda e di spionaggio nelle fasce più diverse della popolazione di quei paesi in cui riescono a penetrare.
È interessante notare che negli anni '40 del XX secolo, il Vaticano, per mantenere le sue posizioni nei paesi coloniali, ha di fatto annullato le decisioni dei precedenti papi romani che condannavano la partecipazione dei cattolici ai riti pagani consentiti dai gesuiti. Così, nel 1645, 1656, 1710 e 1930, i papi vietarono ai cattolici dell'Asia di aderire ai costumi della religione confuciana (tale divieto fu raggiunto dai monaci degli ordini in competizione con i gesuiti). Tuttavia, nel 1940, la "Congregazione per la Propagazione della Fede" vaticana annunciò che i cattolici in Cina potevano partecipare alle cerimonie religiose in onore di Confucio, avere i suoi ritratti nelle scuole cattoliche e partecipare ai riti funebri confuciani.
Ancor prima, i cattolici del Giappone e della Manciuria ricevettero tale permesso dal Papa.
Tutte queste misure sono state prese per rendere facile e non imbarazzante per la novità dei rituali il passaggio al cattolicesimo per i cinesi e per altri popoli dell'Asia. Nel 1810 c'erano 200.000 cattolici in Cina, nel 1841 - 320.000, nel 1928 - 2.439.000, nel 1937 - 2.936.175, e nel 1939 - 3.182.950.
È stata creata una vasta rete di intelligence. Ad esempio, nel 1954, un certo Lacretelle, un francese, capo dei gesuiti con sede a Shanghai, fu espulso dalla RPC: fu accusato di spionaggio, diffusione di voci provocatorie, e così via.
Anche gli stati insulari non sono stati lasciati senza attenzione. Il Vaticano diede incondizionatamente la preferenza ai gesuiti. Furono dunque i gesuiti a essere affidati da papa Benedetto XV nel 1921 ad attività missionarie in quelle isole del Pacifico meridionale, che appartenevano alla Germania prima della prima guerra mondiale. I Gesuiti vi apparvero per la prima volta nel 1667. Nel primo anno battezzarono 13.000 isolani. Cinque anni dopo, il numero dei convertiti raggiunse i 30.000. Tuttavia, dopo l'espulsione dei gesuiti dalla Spagna e la loro sostituzione nelle missioni con agostiniani e cappuccini nel 1767, le missioni andarono a rilento. Nel 1910 vi erano solo 5.324 cattolici. Per 10 anni questo numero è aumentato a 7 388 persone. I gesuiti, trasferiti lì nel 1921 dal Giappone, nei primi tre anni superarono di gran lunga quanto fatto dai loro predecessori nel corso dei decenni: nel 1924-1928 il numero dei cattolici passò da 11.000 a 17.230, e nel 1939 - a 21.180., in meno da vent'anni il loro numero qui è quasi triplicato.
Queste missioni, situate nelle Isole Caroline, Marshall e Mariana, di grande importanza strategica durante la seconda guerra mondiale, servivano le forze armate giapponesi, che allora combattevano nell'Oceano Pacifico.
Durante la guerra, il governo giapponese pagò ingenti somme di denaro a questi missionari gesuiti per i loro servizi politici e di intelligence, presumibilmente per costruire scuole. Ma non sono riusciti a sconfiggere i soldati sovietici.
La situazione non è cambiata dopo la guerra.“I successi del movimento di liberazione nazionale nell'estremo oriente e nel sud-ovest asiatico”, scriveva il quotidiano Krasnaya Zvezda il 7 gennaio 1951, “suscitarono preoccupazione in Vaticano, che prese una serie di misure per rafforzare la sua rete di spionaggio in questi Paesi. Nell'ottobre 1950 si tenne a Roma una riunione dei rappresentanti delle missioni operanti in Corea, Cina, Indocina, Indonesia.
I vertici dell'intelligence vaticana hanno deciso di rimpinguare le proprie fila reclutando pellegrini che giungono a Roma da tutti i Paesi in occasione della celebrazione del cosiddetto “anno santo”. Come riporta il quotidiano francese "Axion", il generale dell'Ordine dei Gesuiti, Janssens, è direttamente coinvolto nel reclutamento per il servizio di informazione vaticano, la cui attenzione è principalmente attirata dai cattolici della Corea, dell'Indocina e dell'Indnesia. Secondo il giornale, i pellegrini vengono rapiti, portati in una stanza speciale, dove stanno cercando con tutti i mezzi di ottenere il loro consenso per cooperare con la loro intelligenza».
Un'introduzione simile è avvenuta gradualmente in altri paesi.
Fino alla metà del XIV secolo circa, i cristiani ortodossi in Lituania non tolleravano l'oppressione religiosa. La religione cristiana della popolazione russa corrispondeva ai rapporti feudali che si sviluppavano in Lituania. L'ortodossia si diffuse tra i lituani e tra il popolo e l'élite dominante (fino alla fine del XIV secolo, in Lituania c'erano sedici principi ortodossi). La legge russa e la lingua russa si sono rapidamente radicate in queste terre; i più importanti documenti statali della Lituania furono poi scritti in russo (Boris Grekov, "Contadini in Russia", libro 1, seconda edizione, Mosca, 1952, pp. 252-253).
Per lungo tempo il cattolicesimo non ebbe diffusione in Lituania; inoltre, i monaci cattolici che vi si recavano dall'occidente furono spesso vittime di crudeli rappresaglie. Questo è comprensibile: dopotutto, sotto la bandiera del cattolicesimo c'erano i nemici dei popoli lituano e russo - "cani da cavaliere". Sotto questo vessillo continuava l'aggressione tedesca ad est. Il terrore che portava con sé è mostrato nelle antiche cronache, ad esempio "La cronaca di Livonia" di Enrico di Lettonia.
Questo è stato il caso fino a quando i principi lituani hanno iniziato a cercare un riavvicinamento con i re polacchi e quindi hanno aperto un'ampia strada verso la Lituania per i gesuiti. Immediatamente, iniziarono i tentativi di riunire con la forza le Chiese cattolica e ortodossa sotto la guida del Vaticano.
Il primo ad aiutare con tenacia i papi in questi tentativi fu il granduca lituano Jagiello (governato dal 1377), dapprima ortodosso, ma poi, nel 1386, per motivi politici convertitosi al cattolicesimo, concluse un trattato con la Polonia e assunse il titolo del re polacco. Fondò il primo vescovado cattolico a Vilna, fornì vantaggi legali ai cattolici lituani e iniziò a costruire chiese. In una delle sue lettere si diceva: “Abbiamo giudicato, decretato, promesso, obbligato e al ricevimento dei santi, tutto il popolo del popolo lituano di entrambi i sessi, in qualunque grado, condizione e rango fosse, ha prestato giuramento alla fede cattolica e alla santa obbedienza della Chiesa romana., per attirare e attaccare con tutti i mezzi "(M. Koyalovich, "Unione delle chiese lituane", vol. 1, Mosca, 1859, p. 8).
A tutti i russi che non volevano convertirsi al cattolicesimo fu proibito da Yagiello di sposare cattolici e ricoprire cariche pubbliche. Il clero cattolico ricevette seggi al Senato sotto di lui.
La posizione del cattolicesimo fu particolarmente rafforzata quando Stefan Batory (regnò dal 1576 al 1586) divenne re dello stato polacco-lituano, che, come Jagaila, convertito al cattolicesimo, iniziò a patrocinare la "Società di Gesù" in ogni modo possibile. Gli piaceva ripetere: "Se non fossi un re, sarei stato un gesuita" (citazione dal libro di Nikolai Lyubovich "Sulla storia dei gesuiti nelle terre lituano-russe nel XVI secolo", M., 1888, pag. 28). Ha eguagliato il loro collegio di Vilna con la famosa Università di Cracovia e lo ha trasformato in un'accademia. Prendendo Polotsk nel 1579, vi fondò immediatamente un collegio gesuita, per il quale ricevette una speciale gratitudine dal nunzio pontificio Caligari (dal libro "Monumenti delle relazioni culturali e diplomatiche tra Russia e Italia", vol. 1, numero 1, L., 1925, p.. 71).
Dal 1587 al 1632 regnò Sigismondo III, allievo del gesuita Skarga Varshevitsky, rettore dell'Accademia dei Gesuiti di Vilna. Il menzionato Skarga divenne il confessore di questo re. Non per niente Sigismondo si definiva "il re gesuita". Sotto di lui, l'oppressione dei popoli ucraino e bielorusso si è svolta in pieno svolgimento. Fu durante il suo regno che ebbe luogo l'Unione della Chiesa di Brest.
In Lituania e Polonia esisteva un cosiddetto mecenatismo: ogni feudatario disponeva completamente delle istituzioni ecclesiastiche situate sulle sue terre. I principali feudatari erano i re. Hanno dato doni a chiese e monasteri. Avendo il diritto solo di confermare i vescovi, i re li nominavano direttamente: ad esempio, si sa che, per suo capriccio, Batory fece due vescovi laici, e un tempo dotò un cattolico di un'importante dignità ecclesiastica ortodossa. Il re polacco Sigismondo-Augusto nel 1551, durante la vita del metropolita di Kiev Macario, rilasciò al suo stretto collaboratore Belkevich una garanzia formale di ricevere il grado di metropolita non appena Macario fosse morto. Belkevich era una persona mondana. Ha accettato il monachesimo dopo essere diventato metropolita con il nome di Sylvester. Nel 1588, Sigismondo III concesse a vita il monastero di Mstislavsky Onufriy al principe Ozeretsky-Drutsky - un uomo anche chiaramente laico, stava per trasferirsi al clero, come diceva apertamente lo statuto reale.
Le cosiddette confraternite erano organizzazioni particolari che hanno fatto molte cose utili nella lotta di liberazione. Sorsero molto tempo fa nelle città come organizzazioni di beneficenza e pasti in comune, e nei secoli XV-XVI iniziarono a influenzare seriamente la selezione del clero e le loro attività, e spesso entrarono in conflitto con loro.
Le confraternite erano i centri della vita culturale dei popoli bielorussi e ucraini. Avevano scuole e tipografie. A Vilna, Zabludov, Lvov e Ostrog, il primo stampatore russo Ivan Fedorov un tempo lavorava nelle tipografie confraternite.
Nel 1586 in una delle chiese di Lvov fu aperta una scuola (in seguito eccezionale) di lingue slave e greche e con essa una tipografia "lettere di sloveno e greco". Era poco dopo l'oncia di Lublino e appena dieci anni prima di quella di Brest.
