Tommaso Torquemada è una personalità iconica non solo per la Spagna, ma anche per l'intera Europa e persino il Nuovo Mondo. Era una persona eccezionale e su di lui non sono state scritte solo centinaia di opere scientifiche, da articoli a monografie a tutti gli effetti, ma anche molte opere teatrali, romanzi e persino poesie. Ad esempio, le righe che Henry Wadsworth Longfellow gli ha dedicato:
In Spagna, intorpidito dalla paura, Regnarono Ferdinando e Isabella
Ma governato con pugno di ferro
Grande inquisitore del paese.
Era crudele come il signore dell'inferno
Grande Inquisitore Torquemada.
L'atteggiamento di Longfellow nei confronti dell'eroe è abbastanza comprensibile e inequivocabile. Davanti a lettori impressionabili, come se viva, la figura nera di un cupo asceta si erge, trasformando l'allegra Spagna, riscaldata dal sole del sud, in un ottuso paese di oscurantisti e fanatici religiosi coperti dal fumo dei fuochi inquisitori.
Torquemada appare in un'incarnazione leggermente diversa nel dramma di Victor Hugo. Questo autore cerca di capire i motivi interiori del suo eroe:
Chi non aiuta le persone non serve Dio.
E voglio aiutare. Non quello - puro inferno
Ingoierà tutto e tutti. Tratto i bambini poveri
Con una mano insanguinata. Recupero, ci provo
E ho una terribile pietà per i salvati.
Il grande amore è formidabile, fedele, fermo.
… Nel buio della mia notte
Cristo mi dice: Vai! Vai con coraggio!
L'obiettivo giustificherà tutto se raggiungi l'obiettivo!"
Anche un fanatico, ma non più un sadico gretto.
C'è un terzo punto di vista, secondo il quale Torquemada, come Richelieu in Francia, ha combattuto per l'unità in preda alla nascita di un nuovo paese, che lui, come un puzzle, ha assemblato da parti eterogenee e non troppo simili. E l'Inquisizione divenne solo un mezzo: Torquemada sarebbe stato un duca laico, i metodi sarebbero stati diversi, ma la crudeltà non sarebbe andata da nessuna parte. F. Tyutchev scrisse su questo (su un'altra persona e in un'altra occasione) nel 1870:
Unità, - annunciò l'oracolo dei nostri giorni, -
Può essere saldato solo con ferro e sangue…
Belle linee, ma in effetti, "ferro e sangue", ahimè, molto spesso si rivelano più forti dell'amore.
Valutazione tradizionale della personalità di Tommaso Torquemada e delle sue attività
L'eroe del nostro articolo, Tommaso de Torquemada, nacque nel 1420 e visse una lunga vita anche per gli standard odierni, morendo all'età di 78 anni il 16 settembre 1498.
Pochi dei suoi contemporanei sono riusciti a lasciare un segno così significativo nella storia, ma questo segno si è rivelato sanguinoso.
Lo scrittore francese Alphonse Rabb nella sua opera "Resume de l'hist oire d'Espagne" definì Torquemada "terribile", il suo connazionale Jean Marie Fleurio - un "mostro", Manuel de Maliani - "un carnefice insaziabile", Louis Viardot - "un spietato carnefice, le cui atrocità furono addirittura condannate da Roma». GK Chesterton nel libro "San Tommaso d'Aquino" lo ha messo alla pari con Dominic Guzman, scrivendo:
"Chiamare un bambino Dominic è quasi come chiamarlo Torquemada."
In generale, come ha scritto Daniel Kluger:
Grande Inquisitore Torquemada
Ha spiegato le sue ali sulla città, I falò sono gioia e delizia per lui.
E anche il suo cognome, derivato dal nome della città dove nacque il futuro Grande Inquisitore (una combinazione delle parole "torre" e "quemada" - "La Torre Infuocata"), sembra parlare.
Punto di vista alternativo
Tuttavia, come spesso accade, nei regni uniti, le attività di Torquemada erano valutate in modo ambiguo, e c'era gente che era abbastanza soddisfatta di lui. Nella Spagna di quegli anni si nota una certa simpatia e simpatia sia per il Tribunale dell'Inquisizione che per Torquemada. Molti credevano seriamente che la chiesa e gli insegnamenti di Cristo fossero in grave pericolo e avessero bisogno di protezione. Questi stati d'animo apocalittici si riflettono nella seguente miniatura della "Fortezza della Fede" del XV secolo:
Contemporaneo degli eventi, il cronista Sebastian de Olmedo chiama abbastanza sinceramente Torquemada "il martello degli eretici, la luce della Spagna, il salvatore del suo paese, l'onore del suo ordine (dei domenicani)".
Già nel 1588, Prescott scriveva nei Commentarii rerum Aragonensium:
“Ferdinando e Isabella diedero la più grande prova di misericordia e saggezza, quando, per salvare eretici e apostati da errori fatali, e anche per schiacciare la loro insolenza, crearono la Santa Inquisizione, istituzione la cui utilità e meriti sono riconosciuti non solo da Spagna, ma da tutto il mondo cristiano”.
Lo storico francese del ventesimo secolo Fernand Braudel credeva che l'Inquisizione incarnasse "il profondo desiderio della folla".
C'erano anche altre ragioni per la popolarità di Torquemada. Limitare i diritti di ebrei e morisco ha aperto nuovi posti di lavoro per i cristiani spagnoli. Ebrei e discendenti dei Mori emigrati erano spesso costretti a vendere i loro beni per una miseria, la casa a volte veniva venduta al prezzo di un asino, la vigna per un pezzo di lino, che inoltre non potevano che deliziare i vicini. Inoltre, i loro concorrenti genovesi erano di vitale interesse per la caduta delle influenti case mercantili e bancarie dei discendenti degli ebrei battezzati: hanno rapidamente dominato un nuovo promettente mercato per la vendita di beni e servizi finanziari.
Oggi alcuni storici criticano la "leggenda nera" sia sull'Inquisizione spagnola che su Torquemada, ritenendo che sia stata creata per scopi di propaganda durante il periodo della Riforma e mirasse a denigrare la Chiesa cattolica. E poi ai protestanti si unirono i grandi filosofi francesi dell'Illuminismo e gli scrittori rivoluzionari. Il XVIII volume della famosa "Enciclopedia" contiene le seguenti righe:
"Torquemada, domenicano divenuto cardinale, ha dato al tribunale dell'Inquisizione spagnola la forma giuridica che ancora esiste e contraddice tutte le leggi dell'umanità".
Gli autori della moderna Enciclopedia Britannica condividono questo punto di vista, dicendo di Torquemada:
"Il suo nome è diventato un simbolo degli orrori dell'Inquisizione, dell'ipocrisia religiosa e del fanatismo crudele".
Vittime di Tommaso Torquemada
Jean Baptiste Delisle de Salle scrive nel suo libro Filosofia della natura (1778):
"Il domenicano, chiamato Torquemada, si vantava di aver condannato centomila persone e di averne bruciate seimila: per ricompensare questo grande inquisitore del suo zelo, fu fatto cardinale".
Antonio Lopez de Fonseca, in Politics Cleared of Liberal Illusions (1838), riporta:
“Il Tribunale dell'Inquisizione a Torquemada, durante il regno di Ferdinando e Isabella, dal 1481 al 1498, sterminò sul rogo 10.220 persone; ha eseguito immagini di 6860 persone e ha anche condannato alla galera e alla reclusione 97.371 persone”.
Massimiliano Schöll nel 1831:
“Torquemada morì nel 1498; è stato stimato che nei diciotto anni del suo governo inquisitorio furono bruciate 8.800 persone, 6.500 furono bruciate sotto forma di immagini o dopo la loro morte, e 90.000 furono punite con vergogna, confisca dei beni, ergastolo e licenziamento”.
Un piccolo chiarimento: infatti, il "governo inquisitorio" di Torquemada durò 15 anni.
Friedrich Schiller, in Una storia della rivolta olandese contro il dominio spagnolo, dice:
"Per tredici o quattordici anni, l'Inquisizione spagnola condusse 100.000 processi, condannò 6.000 eretici al rogo e convertì 50.000 persone al cristianesimo".
Juan Anetonio Llorente, che fu egli stesso alla fine del XVIII secolo segretario del Tribunale dell'Inquisizione di Madrid, e poi divenne il primo storico serio dell'Inquisizione, fornisce altri dati: sotto Torquemada furono bruciate vive 8.800 persone, invece degli altri 6.500 condannati in contumacia, le loro effigi di paglia furono bruciate, arrestate e torturate 27.000 persone.
“Il suo abuso dei suoi incommensurabili poteri avrebbe dovuto costringerlo ad abbandonare l'idea di dargli un successore e persino a distruggere il tribunale sanguinario, così incompatibile con la mitezza evangelica”, scrive a riguardo Llorente.
A molti, queste cifre sembrano sopravvalutate. Pierre Chonu, per esempio, riteneva che i numeri di Llorente "dovrebbero essere divisi per almeno due".
L'abate Elfezh Vakandar nel libro "Inquisition" (1907) scrive:
“Le stime più moderate mostrano che durante il periodo di Torquemada, circa duemila persone furono bruciate sul rogo … Durante lo stesso periodo di tempo, quindicimila eretici furono riconciliati con la Chiesa attraverso il pentimento. Questo dà un totale di diciassettemila processi.
Gli studiosi moderni stimano il numero di auto-da-fe sotto Torquemada a 2.200, circa la metà di loro erano "simbolici" - il che, ovviamente, è anche molto.
Tra coloro che ebbero un atteggiamento positivo nei confronti delle attività degli inquisitori spagnoli e di Torquevemada c'era il famoso massone, filosofo cattolico e diplomatico Joseph de Maistre.
All'inizio del XIX secolo, adempiendo in quel momento ai doveri dell'inviato sardo a San Pietroburgo, in "Lettere a un nobile russo sull'Inquisizione", sostenne che la creazione dell'Inquisizione in Spagna era una reazione difensiva al la minaccia ebraica e islamica, che, a suo avviso, era abbastanza reale.
Juan Antonio Llorente, già citato da noi, ha scritto:
“Moltissimi mori adottarono la fede cristiana in modo sgarbato o completamente superficiale; la loro conversione a una nuova religione era basata sul desiderio di guadagnarsi il rispetto dei vincitori; battezzati, ricominciarono a professare il maomettanesimo».
Nel frattempo, Adelina Ryukua nel libro "Medieval Spain" indica che
"Nel Medioevo, la religione era l'equivalente della legge (la gente viveva secondo le leggi di Maometto, secondo le leggi ebraiche o cristiane), è diventata un fenomeno culturale solo nel XX secolo".
Cioè, una persona che non osservava i comandamenti dei libri sacri del paese in cui vive era considerata un criminale secondo gli standard medievali.
Wakandar, già da noi citato, scrive:
“Se vogliamo davvero giustificare l'istituzione di cui la Chiesa cattolica si è fatta carico nel Medioevo (l'Inquisizione), dobbiamo considerarla e giudicarla non solo con le sue azioni, ma anche confrontandola con la morale, la giustizia e le credenze religiose di quel tempo».
L'Enciclopedia Cattolica del Vaticano afferma:
“Nei tempi moderni, i ricercatori hanno giudicato severamente l'istituzione dell'Inquisizione e l'hanno accusata di opporsi alla libertà di coscienza. Ma dimenticano che in passato questa libertà non è stata riconosciuta e che l'eresia ha causato orrore tra le persone ben intenzionate, che, senza dubbio, costituivano la stragrande maggioranza anche nei paesi più contagiati dall'eresia.
Ecco l'opinione dello storico e antropologo francese Christian Duverger:
“Ferdinando e Isabella sono stati sfidati a unire un paese frammentato da una storia contraddittoria e un'organizzazione politica medievale. Isabella ha preso una decisione semplice: la religione diventerà il cemento dell'unità della Spagna.
Lo storico spagnolo Jean Sevilla scrive della persecuzione degli ebrei in Spagna:
“Torquemada non è un prodotto del cattolicesimo: è un prodotto della storia nazionale… L'espulsione degli ebrei - per quanto sconvolgente possa sembrarci - non è nata da una logica razzista: è stato un atto volto a completare il unificazione religiosa della Spagna… I re cattolici agirono come tutti i governanti europei di quel tempo, partendo dal principio: "Una fede, una legge, un re".
Ed ecco la sua visione del "problema musulmano":
“Durante la Reconquista, i musulmani sono rimasti in territorio cristiano. Ce n'erano 30mila in Aragona, 50mila - nel regno di Valencia (dipendeva dalla corona aragonese), 25mila - in Castiglia. Nel 1492, la caduta di Granada aumentò a 200mila il numero dei Mori che caddero sotto la giurisdizione della regina Isabella e del re Ferdinando… per realizzare l'unità spirituale della Spagna, con l'appoggio della Chiesa, i re cattolici guidarono una politica di conversione… la conversione al cristianesimo è fallita con i musulmani. È impossibile forzare la mente: nessuno è costretto a rinunciare alla propria cultura e alla propria fede. Questa è una grande lezione. Tuttavia, giudicare solo la Spagna cristiana per questo significa commettere un grosso errore. Durante quell'epoca, nessun paese musulmano tollerava i cristiani sul suo territorio. La situazione è esattamente la stessa nel 21° secolo in un gran numero di Paesi musulmani”.
È vero, altrove Jean Sevilla lo ammette
“L'Inquisizione spagnola si stabilì in Castiglia, regno cattolico con una tradizione di convivenza religiosa. Alfonso VII (1126-1157), re di Castiglia e Leon, fu chiamato l'imperatore di tre religioni… Mudejars e musulmani che vivevano in territorio cristiano erano liberi nella loro religione. Lo stesso valeva per gli ebrei.
Infatti, il Codice di leggi di Alfonso X diceva:
“Sebbene gli ebrei respingano Cristo, tuttavia, dovrebbero essere tollerati negli stati cristiani, in modo che tutti ricordino che provengono dalla tribù che ha crocifisso Cristo. Poiché gli ebrei sono solo tolleranti, dovrebbero tacere, non predicare pubblicamente la loro fede e non cercare di convertire nessuno all'ebraismo.
Eppure, secondo Siviglia, Torquemada ha svolto un ruolo piuttosto positivo nella storia del Paese: in particolare, nota i suoi meriti nell'unire Castiglia e Aragona, e liberare il nuovo stato di eccessiva dipendenza dal Vaticano.
Anche il filosofo e teologo russo contemporaneo Andrei Kuraev si oppone alla "demonizzazione" degli inquisitori, sostenendo che "nessun altro tribunale nella storia ha approvato così tante assoluzioni".
Lo storico britannico Henry Kamen nel suo libro "L'Inquisizione spagnola" (1997) riporta che solo nell'1,9% dei 49.092 casi su cui ha indagato, l'imputato è stato trasferito alle autorità laiche per l'esecuzione della condanna a morte. In altri casi, gli imputati o ricevevano una pena diversa (multa, penitenza, obbligo di pellegrinaggio), oppure venivano assolti.
Nei prossimi articoli vedremo che anche le pene relativamente “mite” imposte dai tribunali della Santa Inquisizione non sono da sottovalutare. Parlando delle sentenze che hanno pronunciato, la parola “misericordia” può essere tranquillamente “messa tra virgolette”. Per ora, torniamo all'eroe del nostro articolo.
Conversos, marrani e tornadidos
Secondo Fernando del Pulgar (segretario e "cronista" di Isabella di Castiglia e Ferdinando d'Aragona), Tommaso de Torquemada, che era a capo del Tribunale del Sant'Uffizio dell'Inquisizione in Spagna e organizzò la persecuzione su vasta scala degli ebrei e Mori, era egli stesso un discendente di ebrei battezzati. Ciò non sorprende, dal momento che circa nello stesso periodo in Castiglia, 4 vescovi provenivano dalle famiglie dei conversos ("convertiti"), e in Aragona 5 funzionari di rango più elevato tra loro. I discendenti dei conversos castigliani furono, ad esempio, il cancelliere Luis de Santanel, il capo tesoriere Gabriel Sanchez, l'autore di The Chronicle of Catholic Kings Diego de Valera, il cameriere di Isabella Juan Cabrero e Fernando del Pulgara, che abbiamo menzionato. Inoltre, la veneratissima Santa Teresa d'Avila (attribuita ai Maestri della Chiesa) era di origine ebraica: si sa che suo nonno nel 1485 (proprio ai tempi del Grande Inquisitore Tommaso Torquemada) fu accusato di osservare di nascosto riti ebraici, per cui gli fu inflitta la penitenza.
E in Aragona a quel tempo, i discendenti dei "nuovi cristiani" erano il segretario capo dell'alta corte Felipe de Clemente, il segretario reale Luis Gonzalez, il tesoriere capo Gabriel Sanchez e il vice cancelliere d'Aragona Don Alfonso de la Cavalieria.
Il soprannome conversos a quei tempi era neutrale, a differenza di altri che apparvero a metà del XVI secolo (dopo l'adozione della legge sulla purezza del sangue - limpieza de sangre): marranos ("marranas") e tornadidos ("tornadidos").
L'origine più probabile del soprannome marranos è dall'antica espressione spagnola “porcellini sporchi”. Altre versioni (dall'ebraico "maran atha" - "Nostro Signore venne" e dalla parola araba "proibito") sono meno probabili, poiché la parola "marrana" non era usata da ebrei o musulmani, ma da spagnoli purosangue, e portava un pronunciato carico semantico negativo.
E i tornadido sono mutaforma.
Il battesimo degli ebrei alla fine del XIV secolo (un secolo prima degli eventi descritti) fu tutt'altro che pacifico. A Siviglia nel 1391, durante i pogrom ebraici, furono uccise circa 4mila persone, il resto fu costretto a battezzarsi, le loro sinagoghe furono trasformate in chiese. Eventi simili si sono poi verificati a Cordoba e in altre città spagnole. Nel gennaio 1412, ancor prima della nascita di Tommaso Torquemada, fu adottato in Castiglia un "editto di intolleranza", che ordinava agli ebrei di vivere solo in quartieri speciali circondati da mura con una porta. Sono stati banditi da una serie di professioni, tra cui medico e farmacia, operazioni di credito. Era impossibile portare armi, essere chiamato "don", mantenere un servo cristiano e commerciare con i cristiani. Inoltre, era loro vietato lasciare la Castiglia. Queste misure aumentarono drammaticamente il numero di ebrei battezzati, ma ora questa "conversione" era spesso ipocrita. E quindi in futuro furono emessi "Editti di Misericordia", che indicavano i segni di persone che professavano segretamente l'ebraismo. Ad esempio, tale:
“Osservanza del sabato cucinando, il venerdì… non mangiando maiali, lepri, conigli, uccelli strozzati… né anguille, né altri pesci senza squame, come previsto dalla legge ebraica… O quelli che celebrano la Festa di Pane Azzimo (Pasqua), cominciando con l'uso di lattuga, sedano o altre erbe amare in quei giorni.
Il paradosso era che, nel tempo, per i discendenti degli ebrei battezzati che non ricordavano più le prescrizioni della loro religione, gli Editti di Misericordia cominciarono a servire come una sorta di guida all'azione - un indicatore di cosa fare (o non fare) per rimanere ebreo.
E ai musulmani segreti è stato chiesto di identificare osservando quanto spesso una persona si lava viso, mani e piedi.
Ma tra i discendenti dei conversos c'erano molti che superavano i castigliani di razza pura nello zelo religioso e nel fanatismo.
