Gerard ter Borch. "Dispute durante la ratifica del trattato a Münster"
Nello spazio post-sovietico, la guerra non è tra nazioni, ma tra partiti religiosi: "cattolici" e "protestanti" eurasiatici - come nei secoli XVI-XVIII in Europa
Nuova e vecchia Europa
Stati nazionali uniti nell'Unione europea, libertà di religione, separazione della religione dallo Stato: ecco come conosciamo l'Europa moderna. Sono note anche le premesse immediate del suo stato attuale, nato in epoca moderna: le rivoluzioni borghesi, l'instaurazione di repubbliche, la proclamazione delle nazioni come sovrane nella persona del loro "terzo stato".
Mappa dell'Europa del XV secolo.
Tuttavia, bisogna capire che anche tutto questo non è apparso da zero. C'è stato un tempo in cui l'Europa occidentale era un unico spazio: con una religione, una chiesa e un impero. Pertanto, prima che gli Stati nazionali moderni potessero emergere dagli Stati centralizzati del tardo medioevo a seguito delle rivoluzioni borghesi, i paesi sovrani dovevano emergere dallo spazio imperiale omogeneo e la Chiesa cattolica doveva perdere il monopolio sul cristianesimo che possedeva in l'impero.
Questi processi hanno avuto luogo nell'Europa occidentale nei secoli XVI-XVII.
Com'era veramente la vecchia Europa prima di tutti questi eventi?
Prima di tutto, era un impero con una chiesa: quella cattolica. Primo, l'impero franco, che esistette dal V al IX secolo e si disintegrò nell'843 in tre regni. Inoltre, dallo spazio franco in Occidente, a seguito della Guerra dei Cent'anni (1337-1453), che fu preceduta dalla sconfitta del re francese Filippo il Bello dell'Ordine transnazionale dei Templari (1307-1314), spiccano l'Inghilterra e la Francia indipendenti. Ad est di questo spazio, nel 962, sorse un nuovo impero: il Sacro Romano Impero, che esisteva formalmente fino al 1806.
Il Sacro Romano Impero è anche conosciuto come Sacro Romano Impero della Nazione Germanica, come viene chiamato dal 1512. L'allora "nazione germanica" è lungi dall'essere sinonimo dell'attuale tedesco, né geograficamente né in termini di composizione etnica. In generale, si deve capire che oltre ai popoli dell'Europa centrale, non solo gli anglosassoni, ma anche i fondatori della Francia, i Franchi, e i fondatori della Spagna, i Visigoti, appartenevano alla famiglia di lingua tedesca. Tuttavia, in seguito, quando tutti questi paesi iniziarono a separarsi politicamente, il nucleo dell'impero, il Sacro Romano Impero, divenne l'array territoriale delle terre di lingua tedesca dell'odierna Olanda, Germania, Austria, Svizzera, Boemia. Quest'ultimo era un paese diviso tra la nobiltà di lingua tedesca e la popolazione di lingua slava, come del resto lo era in molti paesi con l'aristocrazia di origine tedesca.
Francois Dubois. "Notte di San Bartolomeo"
Sullo sfondo di Francia, Inghilterra e Spagna, isolate in stati territoriali, da cui nacquero dopo qualche tempo imperi coloniali, il Sacro Romano Impero rimase il polo conservatore dell'Europa. Come nell'impero franco, un imperatore e una chiesa si trovavano su molte formazioni territoriali e di classe al suo interno. Pertanto, una nuova Europa, come la conosciamo nel periodo prevedibile della sua storia, non può essere immaginata senza la trasformazione di questo stesso spazio cattolico imperiale.
Riforma e pace di Augusta
Il primo passo in questa direzione fu la Riforma religiosa (di seguito denominata Riforma). Tralasciamo gli aspetti dogmatici di questo processo: in questo caso non ci interessa la teologia pura, ma la teologia politica, cioè il rapporto della religione con il potere e il suo ruolo nella società.
Da questo punto di vista, nella Riforma iniziata nell'Europa occidentale nel XVI secolo (abbiamo scritto in precedenza che all'incirca nello stesso periodo ci fu un tentativo di farlo in Russia), si possono distinguere due direzioni. Uno di questi è la Riforma dall'alto, iniziata in Inghilterra (1534) e successivamente vinta in tutti i paesi d'oltremare del nord Europa. La sua essenza consisteva nel ritiro delle diocesi ecclesiastiche di questi paesi dalla subordinazione a Roma, la loro subordinazione ai re di questi paesi e la creazione di chiese statali nazionali in questo modo. Questo processo fu la parte più importante della separazione di questi paesi da un unico spazio imperiale in stati nazionali indipendenti. Quindi, la stessa Inghilterra, a partire dalla Guerra dei Cent'anni, è stata in prima linea in questi processi, non sorprende che in termini religiosi si siano svolti con essa in modo deciso e con velocità fulminea.
Ma nell'Europa continentale la Riforma avvenne diversamente. Non era guidato dai governanti degli stati centralizzati, che nella maggior parte dei casi non esistevano, ma da capi religiosi carismatici che facevano affidamento sulle comunità dei loro compagni di fede. In terra tedesca, il pioniere di questi processi fu, naturalmente, Martin Lutero, che nel 1517 affisse pubblicamente le sue "95 tesi" alla porta della chiesa del castello di Wittenberg e iniziò così il confronto suo e dei suoi sostenitori con Roma.
Francois Joseph Heim. "Battaglia di Rocroix". Uno degli episodi della Guerra dei Trent'anni
Circa vent'anni dopo, il giovane Giovanni Calvino seguirà le sue orme. È molto interessante che, essendo francese, abbia iniziato la sua attività a Parigi, ma lì né lui né i suoi sostenitori sono riusciti a prendere piede. In generale, ricordiamo questa circostanza - la riforma religiosa in Francia non fu coronata da successo, di cui una chiara conferma fu la notte di San Bartolomeo - il massacro dei protestanti francesi il 24 agosto 1572. I protestanti in Francia non divennero né una forza dominante, come in Inghilterra, né una di quelle riconosciute, come più tardi nelle terre tedesche, ma la conseguenza di ciò fu che quando la Riforma in Francia vinse comunque nel XVIII secolo, non indossava più un carattere religioso, ma antireligioso. Nel XVI secolo, tuttavia, i protestanti francesi alla fine dovettero stabilirsi in Svizzera, un paese con un nucleo di lingua germanica e con l'inclusione di comunità di lingua francese e italiana.
Ciò non sorprende: a differenza del Nord Europa, dove la Riforma è passata dall'alto con relativa calma, o dei paesi romanici, dove è fallita, in quel momento nel mondo tedesco fiorirono una varietà di movimenti religiosi cristiani. Oltre ai luterani moderati, questi erano gli anabattisti, sostenitori del socialmente radicale Thomas Münzer e numerosi sostenitori del riformatore ceco Jan Hus. Gli ultimi due movimenti divennero le forze trainanti della guerra contadina del 1524-1526, che, come suggerisce il nome, era di carattere di classe. Ma il requisito politico generale per tutto il protestantesimo era, per quanto banale possa sembrare, la libertà di religione. Le nuove comunità religiose, negando l'autorità di Roma, chiedevano, in primo luogo, il loro riconoscimento e la non persecuzione, e in secondo luogo la libertà di diffondere le proprie idee, cioè la libertà dei cristiani di scegliere la propria comunità e chiesa.
Da questo punto di vista, il Trattato di pace di Augusta (1555), concluso a seguito della guerra di Smalcalda tra l'imperatore cattolico Carlo V e i protestanti tedeschi, divenne un compromesso parziale, poiché prevedeva il principio della limitata tolleranza religiosa cujus regio, ejus religio - "il cui potere, cioè la religione". In altre parole, ora potevano scegliere la loro fede, ma solo i principi, mentre i sudditi erano obbligati a seguire la religione del loro signore, almeno in pubblico.
Guerra dei Trent'anni e Rivoluzione dei Paesi Bassi
Nella storiografia, di regola, la Guerra dei Trent'anni (1618-1648) e la Rivoluzione dei Paesi Bassi (1572-1648) sono considerate separatamente, ma, a mio avviso, fanno parte di un unico processo. In generale, la Grande Guerra Civile nel Sacro Romano Impero può essere contata dalla Guerra di Smalcalda, iniziata nel 1546. La pace di Augusta fu solo una tregua tattica, che non impedì che la stessa guerra continuasse nella vicina Olanda già nel 1572, e nel 1618 riprese nuovamente nelle terre del Sacro Romano Impero, terminando con gli olandesi nel 1648 con la firma della pace di Westfalia.
Bartholomeus van der Gelst. "Celebrare la pace a Münster"
Cosa permette di affermare questo? Prima di tutto, il fatto che sia la Guerra dei Trent'anni che la Guerra dei Paesi Bassi ebbero da una parte lo stesso partecipante: la dinastia degli Asburgo. Oggi molti associano gli Asburgo all'Austria, ma in realtà questa identificazione fu il risultato della Grande Guerra Civile. Alla fine del XVI - inizio del XVII secolo, gli Asburgo erano una dinastia cattolica transnazionale, che governava non solo nel Sacro Romano Impero, il cui erede fu poi proclamato dall'Impero austriaco, ma anche in Spagna, Portogallo, Olanda e Italia meridionale. In effetti, furono gli Asburgo a quel tempo che ereditarono e incarnarono il principio tradizionale dell'unità cattolica imperiale attraverso confini politici insignificanti.
Qual era il problema e qual era la ragione principale dell'antagonismo in Europa? Impegno fanatico degli Asburgo nei confronti della Chiesa cattolica e desiderio di instaurare ovunque il suo monopolio. Fu la repressione antiprotestante a diventare uno dei principali fattori che provocò la rivolta olandese contro il dominio della Spagna asburgica. Hanno anche guadagnato slancio nelle terre germaniche radice, nonostante la pace di Augusta formalmente operante. Il risultato di questa politica fu la creazione, prima, di una coalizione di principi protestanti - l'Unione Evangelica (1608), e poi, in risposta ad essa, la Lega Cattolica (1609).
L'innesco per l'inizio della stessa Guerra dei Trent'anni, come già avvenuto in precedenza con la demarcazione di Inghilterra e Francia, fu la questione formale della successione al trono. Nel 1617, i cattolici riuscirono a spingere l'allievo gesuita Ferdinando di Stiria come futuro re della Boemia protestante, che fece esplodere questa parte del Sacro Romano Impero. Divenne una specie di detonatore e il conflitto sopito tra cattolici e protestanti di tutto il mondo si trasformò in una guerra, una delle più sanguinose e devastanti della storia europea.
Di nuovo, è improbabile che tutti i suoi partecipanti fossero così esperti nelle sfumature teologiche da dare la vita per loro. Parliamo di teologia politica, è stata una lotta tra vari modelli del rapporto della religione con il potere e la società. I cattolici hanno combattuto per l'impero di una chiesa attraverso i confini statali effimeri, e i protestanti… questo è già un po' più complicato.
Il fatto è che, a differenza dei cattolici, che erano monolitici sia in termini religiosi (Roma) che politici (Asburgo), i protestanti non erano la stessa cosa. Non avevano un solo centro politico, erano costituiti da una moltitudine di confessioni e comunità, a volte in rapporti molto difficili tra loro. Ciò che avevano in comune era che si opponevano al vecchio ordine, protestavano contro di esso, da qui il nome convenzionale per questo conglomerato di gruppi diversi.
Sia i cattolici che i protestanti si sostenevano a vicenda oltre i confini territoriali e nazionali. E non solo etnici (tedeschi - slavi), ma nazionali (protestanti austriaci insieme a cechi contro cattolici austriaci). Inoltre, si può sostenere che le nazioni siano appena uscite da questa guerra a causa del disimpegno delle parti. Un fattore importante è stato l'impatto delle parti esterne sul conflitto: Francia, Svezia, Russia, Inghilterra, Danimarca. Nonostante le loro differenze, tutti, di regola, hanno aiutato i protestanti in un modo o nell'altro, essendo interessati all'eliminazione dell'impero cattolico continentale.
La guerra fu combattuta con successo variabile, composta da più fasi, fu accompagnata dalla conclusione di una serie di accordi mondiali, che ogni volta terminarono con il suo rinnovo. Fino alla conclusione definitiva del Trattato di Westfalia a Osnabrück, successivamente integrato da un accordo per porre fine alla guerra ispano-olandese.
Come è finita? I suoi partiti ebbero le proprie perdite e conquiste territoriali, ma oggi pochissimi se ne ricordano, mentre il concetto di "sistema westfaliano" entrò in una circolazione stabile per determinare le nuove realtà che si stabilirono in Europa.
Il Sacro Romano Impero, e prima non si distingueva per un centralismo speciale, ora si è trasformato in un'unione puramente nominale di dozzine di stati tedeschi indipendenti. Erano già protestanti o riconoscevano la minoranza protestante, ma l'impero austriaco, i cui governanti gli Asburgo, non senza ragione, si consideravano i successori dell'ex Sacro Romano Impero, divenne la roccaforte del cattolicesimo nelle terre tedesche. La Spagna cadde in decadenza, l'Olanda divenne finalmente indipendente, e con l'appoggio diretto della Francia, che così preferì i suoi interessi pragmatici alla solidarietà cattolica.
Quindi, si può sostenere che la guerra di religione in Europa si è conclusa con la delimitazione in stati territoriali dominati da protestanti e cattolici, seguita dalla secolarizzazione politica (ma non ancora religiosa) di questi ultimi, come è avvenuto in Francia. Sbarazzati dei suoi protestanti, la Francia aiuta l'Olanda protestante e riconosce gli stati protestanti tedeschi, oltre alla Svizzera.
L'unità imperiale dell'Europa occidentale, sorta durante l'Impero dei Franchi, parzialmente conservata nel Sacro Romano Impero, sostenuta da imperatori e papi, sta finalmente diventando un ricordo del passato. Viene sostituito da stati completamente indipendenti o con le proprie chiese, o con un dominio puramente formale del cattolicesimo, che non determina più la politica dello stato e le sue relazioni con i suoi vicini. Questo fu il culmine del processo di creazione di un'Europa delle nazioni, che iniziò con la sconfitta dei Cavalieri Templari e la Guerra dei Cent'anni e infine si concluse con la formazione del sistema wilsoniano del dopoguerra, il crollo della Jugoslavia e della Cecoslovacchia.
Russia e Westphal: una vista dall'esterno e dall'interno
Che relazione possono avere tutti gli eventi descritti con la Russia e lo spazio post-sovietico? Secondo l'autore, oggi vediamo il loro analogo sul territorio dell'Eurasia centrale.
Alexey Kivshenko. "L'annessione di Veliky Novgorod - l'espulsione di nobili ed eminenti Novgorod a Mosca"
Se la Russia sia culturalmente parte dell'Europa è una questione che esula dallo scopo di questo studio. Politicamente, la Russia, almeno fino al 1917, faceva parte del sistema europeo della Westfalia. Inoltre, come già indicato, la Russia, insieme a una serie di altre potenze esterne ai partecipanti alla Guerra dei Trent'anni, era in realtà alle sue origini.
Ma non tutto è così semplice. La partecipazione allo stesso sistema westfaliano non ha impedito il crollo degli imperi coloniali di Spagna, Francia, Olanda, Gran Bretagna. Di tutte le potenze del Vecchio Mondo, solo la Russia non solo ha mantenuto la struttura territoriale imperiale, ma cerca anche chiaramente di ripristinarla nella stessa misura nell'ambito dei progetti dell'"Unione eurasiatica" e del "Mondo russo".
Si può intendere questo in modo tale che la Russia sia un impero europeo che non vuole fare i conti con la perdita delle sue colonie, e dopo averlo dedotto, è una parte del tutto organica del sistema westfaliano europeo?
Il problema è che, a differenza dell'Europa occidentale, la Russia non si è formata nell'area del primo impero franco e poi del Sacro Romano Impero. La fonte del suo stato è la Moscovia e, a sua volta, si è sviluppata nello spazio formato dopo il crollo della Rus' di Kiev, con la partecipazione dell'Orda, dei principati russi, della Lituania e della Crimea. Successivamente, mentre l'Orda si disintegrava, ne emersero khanati indipendenti: Kazan, Astrakhan, Kasimov, siberiano.
Si tratta cioè di uno spazio storico e politico speciale, che si correla con gli imperi franco e sacro romano solo esternamente, mentre al suo interno rappresenta una realtà diversa. Se osserviamo questa realtà in retrospettiva storica, vedremo che questo spazio sta prendendo forma geopoliticamente all'incirca nello stesso periodo di quello dell'Europa occidentale, ma … lungo una traiettoria di sviluppo direttamente opposta.
Nell'Europa occidentale, in quel momento, stava avvenendo la formazione di stati indipendenti sulla base di varie comunità. Sul fianco orientale dell'Europa orientale o dell'Eurasia settentrionale, al momento del declino dell'Orda, all'inizio accade lo stesso. Qui vediamo la Lituania pagana-cattolica, vediamo la Moscovia ortodossa che rastrella la Russia nord-orientale in un pugno, vediamo le repubbliche di Novgorod e Pskov gravide della Riforma, vediamo un conglomerato di khanati turco-musulmani, con cui tutti questi gli stati erano legati da rapporti vassalli. Il crollo dell'Orda per questo spazio potrebbe essere lo stesso del crollo del vecchio Sacro Romano Impero per l'Europa centro-occidentale - la nascita di un nuovo ordine di molti stati nazionali. Ma invece accade qualcos'altro: la loro inclusione in un nuovo impero, e ancora più centralizzato dell'Orda.
Vasilij Surikov. "La conquista della Siberia da parte di Yermak"
1471-1570 - la distruzione delle repubbliche di Novgorod e Pskov, 1552 - la distruzione del Khanato di Kazan, 1582-1607 - la conquista del Khanato siberiano, 1681 - la liquidazione del Khanato di Kasimov. Il Khanato di Crimea fu liquidato dopo un lungo intervallo nel 1783, quasi contemporaneamente fu definitivamente abolito lo Zaporozhye Sich (1775). Poi accadono: nel 1802 - la liquidazione del regno georgiano (Kartli-Kakhetian), 1832 - la liquidazione dell'autonomia del Regno di Polonia, 1899 - il governatorato di fatto della Finlandia.
Sia dal punto di vista geopolitico che geoculturale, lo spazio dell'Eurasia centrale si sta sviluppando nella direzione opposta all'Europa occidentale: invece di manifestare diversità e creare stati diversi su questa base, è unificazione e omogeneizzazione dello spazio. Così, essendo uno dei garanti di Westphal per l'Europa, in relazione al suo spazio, la Russia emerge e si sviluppa su principi completamente anti-westfaliani.
Quanto è stato organico questo spazio enorme e speciale? Nel mio articolo su Russian Planet, ho scritto che la ricomposizione dei territori dell'ex impero russo da parte dei bolscevichi sui principi di un'unione della questione nazionale. In effetti, i bolscevichi fecero il primo passo verso la Westphal eurasiatica. È vero, divenne subito chiaro che si trattava di un passo puramente simbolico: l'autodeterminazione dei popoli nell'URSS esisteva solo sulla carta, come altri diritti democratici garantiti dalle costituzioni sovietiche. L'impero fu ricreato in una forma ancora più monolitica, grazie al fatto che milioni di stranieri vi furono introdotti non solo formalmente, come nella Russia zarista, ma attraverso una potente religione sovranazionale: il comunismo.
Nel 1991, l'Unione Sovietica è crollata, proprio come l'Impero russo ortodosso è crollato prima di essa. Furono sostituiti da nuovi stati nazionali, che possedevano non solo la sovranità legale e gli attributi della statualità, ma anche la propria comprensione della storia dei due precedenti imperi: russo e sovietico. Negli anni novanta sembrava che anche i russi stessero cercando di ripensare criticamente la loro storia imperiale. Tuttavia, sono passati vent'anni, e non dai politici marginali "rossicci", ma dai massimi funzionari dello stato, dicono che il crollo dell'Unione Sovietica è stata la più grande catastrofe geopolitica del 20 ° secolo, che la Novorossia è stata mai Ucraina, la frase "Russia storica" ecc.
È una manifestazione di revanscismo nazionale? Ma quale? Sull'esempio della stessa Ucraina, si può vedere che le persone con cognomi ucraini possono combattere dalla parte delle forze filo-russe, proprio come i russi e le persone di lingua russa stanno combattendo per un'Ucraina unita. Qualcuno potrebbe pensare che etichette come "giacche trapuntate" e "Colorada" da un lato e "Banderlog" dall'altro siano eufemismi per indicare nazionalità in guerra: rispettivamente russa e ucraina. Ma cosa fare con il fatto che ci sono "Colorades" propri non solo tra i popoli non russi della Russia, ma anche in numero considerevole tra i kazaki, i moldavi, i georgiani e persino i baltici? O con i "banderlog" russi - i giovani che in Russia vanno alle manifestazioni con gli slogan "Gloria all'Ucraina - gloria agli eroi!", E poi andare in Ucraina per chiedere asilo politico e combattere come parte di battaglioni di volontari?
Westphal per l'Eurasia
Sembra che oggi in Ucraina ci siano i primi bagliori della "Guerra dei Trent'anni" per l'Eurasia centrale, che è stata più volte incinta della sua Westfalia, ma ogni volta si è conclusa con un aborto o un aborto spontaneo.
La Russia non era uno stato-nazione - secondo la sua logica, la Moscovia, forse, prese forma, mentre era compito dei principi russi espandere il loro destino all'ombra della decrepita Orda. In quel momento, era uno dei tanti paesi nella fila della Lituania, Novgorod, nazioni, perché prenderanno forma solo dai suoi risultati, e tra partiti religiosi - "cattolici" e "protestanti" eurasiatici.
I "cattolici" sono sostenitori dell'unità imperiale sacra oltre i confini nazionali, uniti da simboli comuni (nastro di San Giorgio), santuari (9 maggio) e dalla propria Roma - Mosca. Indubbiamente, sono i russi in senso etnico o linguistico che sono alla base di questa comunità, ma essendo di natura religiosa, è fondamentalmente sovranazionale. Nel caso dell'Europa centro-occidentale, era romano-germanico - romano nella sua idea e religione, germanico nel suo elemento cardine. Inoltre, man mano che i territori si staccano da questo impero, questo diventa già ufficialmente il Sacro Romano Impero della nazione tedesca. Nell'Eurasia centrale, questa comunità è russo-sovietica - sovietica nella sua idea, che attrae persone di numerose nazionalità, russa - nella lingua e cultura prevalenti.
Tuttavia, proprio come non tutti i tedeschi erano cattolici, così non tutti i russi sono i loro omologhi oggi. Come già indicato, i protestanti in Europa erano un conglomerato di diverse comunità, chiese e nazioni future. Ma, nonostante tutte queste differenze, erano anche caratterizzati dalla solidarietà attraverso i confini nazionali: ad esempio, i protestanti austriaci sostenevano attivamente i cechi, erano la loro "quinta colonna" all'interno dell'Austria cattolica. Allo stesso modo, le confessioni politiche "protestanti" e le nazioni emergenti come la "Bandera" oi baltici hanno i loro fratelli tra i "protestanti" russi - la loro "quinta colonna" all'interno dell'"impero sovietico della nazione russa".
Celebrazione della Giornata della Russia in Crimea, 12 giugno 2014. Foto: Alexey Pavlishak / ITAR-TASS
Naturalmente, tali paragoni possono, a prima vista, sembrare una forzatura: quali cattolici, quali protestanti nell'Eurasia centrale, dove non sono mai esistiti? Tuttavia, rivolgersi a una tale metodologia di pensiero come la teologia politica ci consentirà di esaminare questo problema più seriamente e di non respingere gli ovvi paralleli.
Dopotutto, il fatto che il comunismo possedesse tutte le caratteristiche di una religione laica, una religione politica non è qualcosa di ovvio, ma è stato a lungo banale. In questo caso, diventa chiaro che non solo il sovietismo, ma anche l'antisovietismo sono oggi due religioni politiche dell'Eurasia centrale. Non è meno ovvio che il comunismo non è un'astrazione dogmatica: certo, il marxismo ne è stata la fonte “spirituale” (ideologica), ma ha preso forma e si è concretizzata in un determinato ambiente storico e culturale. Di fatto, divenne una versione modernizzata del messianismo imperiale russo, cioè adattata alle esigenze della società di massa, grazie alla quale continuò la sua esistenza ed entrò in una nuova fase del suo sviluppo.
Nel 1918, l'Impero russo crollò allo stesso modo di altri due imperi simili del Vecchio Mondo: austro-ungarico e ottomano. Lo diedero per scontato e al loro posto sorsero molti stati nazionali, alcuni dei quali erano le stesse metropoli: Austria e Turchia. In Russia, il crollo dell'impero fu anche accompagnato da guerre e sacrifici colossali, ma il risultato fu completamente diverso: la restaurazione dell'impero sulla base di una religione laica modernizzata.
È sorprendente che oggi ci sia un tentativo di resuscitare la “carne” di questa religione (simboli, rituali, lealtà), da cui la sua “anima” – il marxismo-leninismo – è volata via da tempo. Se partiamo dal fatto che gli stessi insegnamenti di quest'ultimo sono stati infine messi al servizio dell'impero modernizzato, dovremo ammettere che è lei la fonte di tutti questi bizzarri teletrasporti.
Ma, se la Russia è nella sua essenza non uno stato nazionale e non multinazionale, ma uno spazio organizzato in un impero sacralizzato, è abbastanza logico presumere che non possa evitare la sua riforma westfaliana, che il suo vicino occidentale ha attraversato molto tempo fa. Quale potrebbe essere la sua traiettoria? Sulla base delle analogie europee, si possono distinguere le seguenti fasi principali:
- Dalla Riforma alla pace di Augusta - abbiamo già superato questo periodo e ad esso corrispondono gli eventi dalla Perestrojka al crollo dell'URSS e la formazione della CSI, nonché la firma del Trattato federale in Russia.
- L'espansionismo degli Asburgo, la Rivoluzione dei Paesi Bassi e la Guerra dei Trent'anni - la pace formale di Augusta sancì il principio "cujus regio, ejus religio" sulla carta, ma si scoprì che gli Asburgo con le loro ambizioni imperiali non avrebbero preso lo seriamente. Comincia una guerra, che si fa da un lato per la conservazione e la restaurazione dell'impero di una religione (ideologia, nel nostro caso, una religione politica), dall'altro per la separazione da essa e la sua espulsione dal territori separati. Questo è il periodo in cui siamo entrati adesso.
Manifestazione festiva a Mosca, 7 novembre 1958. Foto: cronaca fotografica TASS
- Pace di Westfalia - la completa emancipazione de facto degli stati protestanti sopravvissuti alla guerra dal vecchio impero, il riconoscimento delle minoranze protestanti negli stati cattolici tedeschi regionali, la trasformazione del Sacro Romano Impero in uno puramente nominale - una confederazione degli stati protestanti e cattolici regionali. Allo stesso tempo, la formazione di un nuovo impero cattolico sulla base dell'impero austriaco, che si considera successore del precedente, ma non pretende più di soggiogare stati protestanti e semiprotestanti. Per quanto riguarda la nostra situazione, si può parlare di un raggruppamento territoriale dell'impero con uno spostamento verso est con l'emancipazione finale da esso degli spazi "protestanti" e semiprotestanti che si trovano a ovest. Cioè, stiamo parlando della disintegrazione finale dello spazio imperiale sovietico, nonostante il fatto che qualche stato possa ereditare l'idea sovietica come propria, non dichiarandosi più libero da essa.
- Secolarizzazione dei paesi cattolici - la subordinazione della religione agli interessi pragmatici dello Stato nei grandi paesi cattolici, rivoluzioni repubblicane, secolarizzazione. Questa fase è molto probabile per paesi post-sovietici come la Bielorussia e il Kazakistan, che formalmente rimarranno “cattolici”, cioè manterranno la loro adesione alla religione sovietica, ma in realtà si allontaneranno sempre più da Mosca e perseguiranno le loro politiche pragmatiche.
- Il crollo dell'Impero austriaco e l'unificazione della Germania - in definitiva, e l'Impero austriaco, che esisteva sui principi del dominio tedesco-cattolico, dovette disintegrarsi in stati nazionali secolarizzati. Allo stesso tempo, tuttavia, gli stati protestanti tedeschi e cattolici regionali vengono uniti in un unico stato nazionale. Una Germania unita sta cercando di includere l'Austria e creare un impero su base laico-nazionalista, tuttavia, dopo il fallimento di questo tentativo, si restringe all'interno dei confini. Di conseguenza, lo spazio di lingua tedesca in Europa conserva tre punti di unione: Germania, Austria e la parte di lingua tedesca della Svizzera. Se parliamo delle nostre analogie, non possiamo escludere i tentativi di unire i territori russi (slavi orientali) in un unico stato su base puramente nazionalista attorno a un nuovo centro. Ma con un'alta probabilità si può presumere che il diverso spazio russo (russo) conserverà diversi punti di unione e centri indipendenti.
Certo, non si può parlare di piena corrispondenza e riproduzione in Eurasia delle corrispondenti fasi della storia europea. E i tempi sono diversi oggi: ciò che prima richiedeva secoli, ora può accadere in decenni. Tuttavia, il significato principale della Rivoluzione Westfalia - la transizione da un sistema imperiale egemonico a un sistema di equilibrio degli stati nazionali - sta chiaramente diventando rilevante per l'Eurasia centrale.
