Negli articoli su Stepan Razin e Kondraty Bulavin, si è parlato poco dei cosacchi del Don. In alcuni di questi articoli sono stati menzionati anche i cosacchi di Zaporozhye. Ma quando e come sono apparse queste persone nelle steppe meridionali alla periferia dello stato russo?
Alcuni credono che i cosacchi discendono dai Brodnik, il cui voivoda, Ploskinya, dopo la battaglia su Kalka, per conto dei mongoli, negoziò con il principe di Kiev Mstislav e baciò la croce, promettendo: i vincitori "non verseranno il tuo sangue."
Altri parlano della possibile origine dei cosacchi dal vassallo dei principi di Kiev dei nomadi delle tribù dei cappucci neri.
Altri ancora sono della tribù Kasog.
Grigory Grabyanka, che all'inizio del XVIII secolo cercò di scrivere la storia dei cosacchi di Zaporozhye, credeva che discendessero dai Khazar.
Tuttavia, nessuno di questi ha avuto la minima possibilità di rimanere su questo territorio fino al momento in cui le fonti storiche registrano l'apparizione qui di cosacchi "veri" a noi familiari.
Il vasto territorio della Grande Steppa dal Volga al Dnepr era un corridoio della Grande Migrazione dei Popoli, attraverso il quale passavano molte tribù che scuotevano gli imperi e i regni dell'Occidente: Unni, Avari, Magiari, Mongoli. Queste invasioni spazzarono via o portarono via le tribù che in precedenza si erano aggirate qui. Ma anche senza che gli Unni oi Magiari fossero andati a ovest, vivere in queste terre era difficile. E per una parte abbastanza significativa del tempo, la Grande Steppa d'Europa fu un "campo selvaggio" incontrollato. Ecco perché qui potrebbero apparire gruppi organizzati di persone libere. Tuttavia, i governanti dello Jochi ulus, meglio conosciuto come l'Orda d'Oro, riuscirono per qualche tempo a ristabilire l'ordine in questo territorio, eliminando tutte le folle e le comunità indipendenti dalle autorità. Solo dopo la catastrofica sconfitta dello stato di Tokhtamysh da parte delle truppe di Timur nel 1391 e nel 1395. questi territori tornarono ad essere terra di nessuno, e anche qui si presentarono le condizioni per l'emergere di specifici gruppi della popolazione che potessero diventare i progenitori dei cosacchi.
Versioni dell'origine della parola "cosacco" e dei primi cosacchi
La stessa parola "cosacco" ha probabilmente ancora un'origine turca. È tradotto da vari autori come "uomo libero", "esilio" e persino "ladro". Si suggerisce che i cosacchi (o meglio, una parola consonante) fossero inizialmente chiamati mercenari che entravano nel servizio temporaneo - in contrasto con i soldati dell'esercito permanente del khan ("oglans") e i suoi sudditi, chiamati in caso di guerra ("sarbazia").
Quindi i cosacchi iniziarono a chiamare i membri dei distaccamenti di ladri che non erano subordinati a nessuno. A. Storozhenko, ad esempio, ha sostenuto:
“L'artigianato cosacco si sviluppò soprattutto tra i tartari che si stabilirono in Crimea. Se un'Orda … abbandonava la vita pacifica di un pastore, da solo o in una compagnia simile … si addentrava nelle steppe, derubava le carovane mercantili, si dirigeva verso la Russia e la Polonia per catturare prigionieri, che poi vendeva con profitto nei bazar, allora un tale vagabondo e ladro fu chiamato in tataro " cosacco "".
Tuttavia, esiste anche una versione sull'origine nord caucasica dei cosacchi. Alcuni autori credono che discendessero dalla tribù Kasogs, i cui rappresentanti erano chiamati Kasakh dagli antenati degli osseti e dai Mingreliani - kachak. I suoi sostenitori considerano l'auto-designazione dei cosacchi - Cherkasy - come un argomento a favore di questa ipotesi. Tuttavia, devi ammettere che sarebbe più logico se i cosacchi del Don si chiamassero così, perché vivevano molto più vicini al Caucaso.
Successivamente il nome "cosacchi" fu trasferito a comunità indipendenti di persone che, per vari motivi, fuggirono nel territorio della steppa selvaggia.
L'aspetto dei cosacchi non era unico nella storia del mondo. Comunità simili emersero costantemente agli incroci di civiltà ostili. Così, al confine tra i due imperi, quello ottomano e quello germanico, si potevano incontrare gli Yunak, che molti consideravano simili ai "cosacchi liberi". E sul cosiddetto confine militare - lungo i fiumi Sava, Tissa e Danubio, vivevano le guardie di frontiera, che assomigliavano ai cosacchi della linea caucasica.
La composizione nazionale dei primi cosacchi era insolitamente variegata e diversificata. Questi potrebbero essere piccoli distaccamenti di disertori nell'esercito di qualche khan, ma c'erano anche bande di fuggitivi dai principati russi. All'inizio, tutte queste piccole comunità erano mononazionali e, probabilmente, erano in ostilità l'una con l'altra, ma gradualmente iniziò il processo della loro fusione e unificazione. Sono stati riforniti principalmente da persone costrette per qualche motivo a fuggire dalle loro case. Nazionalità e religione non avevano più un'importanza decisiva: i membri delle comunità proto-cosacche erano rinnegati che vivevano secondo le proprie leggi. L'aspetto negativo di una vita così libera era la completa mancanza di diritti: questi antenati dei cosacchi erano emarginati che non potevano contare sulla protezione di qualche principe o khan. Ma per molti fuggitivi una vita del genere sembrava attraente. Tra loro c'erano persone che erano organicamente incapaci di un lavoro monotono e monotono. Alcuni erano solo rapinatori fuggiti dalla giustizia. Ma la maggioranza era spinta alla disperazione dalle estorsioni e dall'arbitrarietà delle autorità locali, e sognava di "andare dai cosacchi" per vivere liberamente, cacciare e pescare, e anche rapinare qualche treno di salmerie era una buona prospettiva.
Una tale vita ha attratto anche i residenti delle regioni più remote: sono andati dai cosacchi dalla Lituania e dalla Polonia. E non solo "claps", ma anche signori impoveriti, che venivano chiamati "banits". Le informazioni su di loro sono contenute, ad esempio, nella "Storia della campagna di Khotyn del 1621" di Yakov Sobessky, che riporta:
"Hanno rinunciato ai loro cognomi precedenti e hanno adottato soprannomi comuni, sebbene alcuni di loro appartenessero in precedenza a famiglie nobili".
Afferma anche che c'erano persone di altre nazionalità tra i cosacchi:
"Ci sono molti tedeschi, francesi, italiani, spagnoli e altri che sono costretti a lasciare la loro patria a causa delle atrocità e dei crimini commessi lì".
E nella seconda metà del XVI secolo, tra i cosacchi di Zaporozhye, si potevano incontrare anche serbi, montenegrini, croati, bulgari e immigrati dalla Valacchia. Il costante afflusso di tutte queste persone ha portato al fatto che nelle bande cosacche, in precedenza principalmente di lingua turca, iniziarono a prevalere gli slavi, nel cui discorso c'erano molte parole prese in prestito dai loro vicini. Come esempio di tali prestiti, possiamo citare le parole ataman, esaul, kuren, kosh, bundleuk, maidan, che ora sono familiari e familiari a tutti. E non furono i beshmet e i chekmen slavi a diventare abiti popolari. Alexander Rigelman scrisse nel XVIII secolo che i cosacchi "indossavano quasi completamente abiti tartari".
Centri storici dei cosacchi
Storicamente, inizialmente c'erano due centri dei cosacchi. I cosacchi del Don si stabilirono vicino al Don e ai suoi affluenti, sul territorio delle attuali regioni di Rostov, Volgograd e Voronezh della Federazione Russa, nonché nelle regioni di Luhansk e Donetsk in Ucraina. All'inizio del XVII secolo, si unirono nell'esercito del Don.
Mappa dell'esercito del Don
Sul territorio delle moderne regioni di Zaporozhye, Dnepropetrovsk e Kherson dell'Ucraina, apparvero i cosacchi di Zaporozhye.
Nei documenti storici il Don è citato poco prima. Nel 1471 - nella "Cronaca Grebenskaya" di Mosca. Racconta della famosa icona della Madre di Dio di Donskoy, che sarebbero stati i cosacchi a portare Dmitry Donskoy al campo di Kulikovo.
I cosacchi furono menzionati per la prima volta nel 1489. Nel 1492, il cronista polacco Marcin Belsky riferì del campo fortificato dei cosacchi oltre le rapide del Dnepr.
Tuttavia, anche prima, negli annali compaiono i cosacchi di Ryazan, che nel 1444 "vennero con gli sci, con sulitsy, con un randello, e insieme ai Mordoviani si unirono alle squadre di Vasily". Nel 1494 vengono menzionati i cosacchi dell'Orda "che saccheggiarono ad Aleksin", nel 1497 - "Yaponcha Saltan, il figlio dello zar di Crimea con i suoi cosacchi", e nel 1499 i cosacchi dell'Orda Azov furono cacciati da Kozelsk.
I cosacchi Don e Zaporozhye non erano gruppi isolati, abbastanza spesso coordinavano le loro azioni, organizzando campagne congiunte. Nel 1707-1708. nel Sich Kondraty Bulavin si rifugiò e, nonostante l'opposizione del koshevoy ataman, alcuni dei comuni zaporozhiani andarono con lui al Don. Ma era impossibile confondere i Donets ei cosacchi tra loro. Differivano nel loro modo di vivere e anche esteriormente.
Don e Zaporozhye cosacchi
Le descrizioni dell'aspetto lasciate da molti contemporanei ci permettono di dire che il popolo zaporozhiano, a quanto pare, aveva più sangue turco: loro, di regola, avevano la pelle scura e i capelli scuri. Le persone di Donetsk sono solitamente descritte come tipiche slavi, notando i loro volti biondi e i capelli biondi.
Anche gli Zaporozhiani avevano un aspetto più esotico: avevano la testa rasata, i famigerati Oseledtsy, lunghi baffi penduli, "pantaloni larghi come il Mar Nero".
Pittura popolare "Crimean Zaporozhets" ("Cosacco Mamai"). Fine XVIII - inizi XIX secolo
Tuttavia, va detto che i pantaloni harem dei cosacchi apparvero solo nel XVIII secolo e li presero in prestito dai turchi.
È meno noto che dalla metà del XVII secolo gli orologi da tasca divennero di moda tra i cosacchi, che erano considerati un segno di ricchezza e successo.
Don cosacchi vestiva meno appariscente e portava la barba, il che era insolito per i cosacchi. Al momento, l'aspetto dei Donets sembra essere tipico dei cosacchi e non destare sorpresa, mentre l'aspetto dei cosacchi è spesso percepito come troppo folcloristico, deliberato e persino teatrale. È interessante notare che i cosacchi di Kuban (ex Mar Nero), eredi diretti e legali dei cosacchi, sono sembrati a lungo abbastanza tradizionali.
E. Korneev. "Cosacco del Mar Nero", 1809
I baffi penzolanti e gli asini ora possono essere visti solo tra i mummie dei cosacchi dell'Ucraina moderna.
I cosacchi del Don erano divisi in base e cavalieri. A volte venivano individuati anche i membri intermedi. La base viveva in luoghi che in seguito divennero i distretti Cherkassky e First Don, in cui l'influenza meridionale e orientale era più evidente - sia nell'abbigliamento che nelle parole prese in prestito, le brune erano più comuni. Furono loro a fondare le prime città cosacche sul Don ea intraprendere viaggi per mare. La base viveva più ricca dei Verkhovtsy. Dal messaggio dell'ambasciatore presso la sede del Trans-Volga Nogai Murza Izmail Turgenev, si sa che nel 1551 i Nizoviti imposero un tributo all'Azov.
I cosacchi a cavallo occuparono terre nei distretti di Khopersky e Ust-Medveditsky e avevano molte somiglianze con la popolazione dei vicini distretti russi. Nelle campagne "per zipuns" andarono nel Volga e nel Mar Caspio.
A. Rigelman. Cosacchi a cavallo (a sinistra) e villaggi di base (a destra)
Nella seconda metà del 17 ° secolo, la città dei ladri di Ryga (Riga) apparve vicino al Volga-Don perevoloka, i cui cosacchi nel 1659 "fino all'inverno dei mercanti del Don Rus" non lasciarono che un solo Budar passaggio." Fu sconfitto dai cosacchi di base, che volevano mettere i leader testardi sotto il loro controllo.
I cosacchi di base e quelli a cavallo non si amavano l'un l'altro: la base si metteva al primo posto e i Verkhovtsy venivano chiamati muzhiks e chiga (il significato della parola non è chiaro). C'erano differenze nella visione del mondo e nella psicologia, che si riflettevano in due versioni dello stesso proverbio: i cosacchi di base dicevano "anche la vita di un cane, ma la gloria del cosacco", e i cavalieri - "anche la gloria del cosacco, ma la vita di un cane”.
Militarmente, i Donets si rivelarono più avanzati dei cosacchi, poiché riuscirono a organizzare la propria artiglieria.
La religione dei cosacchi del Don era l'Ortodossia, tradizionalmente l'influenza dei Vecchi Credenti era forte, molti dei quali furono costretti a fuggire nel Don.
Ma tra i cosacchi c'erano cattolici, musulmani e persino (inaspettatamente) ebrei.
I Donets indossavano necessariamente croci sul corpo, mentre tra i cosacchi apparvero solo in epoche successive - sotto l'influenza russa. E la prima chiesa nello Zaporizhzhya Sich (Bazavlukskaya) fu costruita nel XVIII secolo, prima di allora fecero a meno dei templi. Quindi Gogol ha in qualche modo esagerato il grado di devozione dei cosacchi nella storia "Taras Bulba". Ma ancora A. Toynbee in seguito chiamò i cosacchi "guardie di frontiera dell'ortodossia russa".
C'erano differenze nella preparazione del cibo: il cibo abituale degli Zaporozhian era il kulesh, una zuppa a base di farina (gallo cedrone), gnocchi e gnocchi, il popolo Don amava la zuppa di pesce, la zuppa di cavolo e il porridge.
Passione per il borsch
In questo luogo è probabilmente impossibile non ricordare il famigerato borscht. Gli ucraini si sono già convinti che questo sia il loro piatto nazionale, e tutti gli altri borscht sono "falsi". Ora stanno cercando di convincere il mondo intero di questo.
In effetti, la zuppa con cavoli e barbabietole è nota da molto tempo, in Crimea, ad esempio, all'inizio della nuova era era chiamata "zuppa tracia". Si ritiene che la principale differenza tra il borscht e le zuppe precedenti sia la tostatura iniziale delle barbabietole. Esistono due versioni dell'aspetto del borscht tradizionale. Secondo il primo, che si insiste in Ucraina, nel 1683, durante la guerra con i turchi, i cosacchi, alleati degli austriaci, si trovavano nei pressi di Vienna, dove trovarono ampi campi coltivati a barbabietole. Di per sé, sembrava insipido per loro, ma dovevano mangiare qualcosa - dovevano sperimentare. Per prima cosa hanno provato a friggerlo nello strutto, quindi hanno iniziato a cucinare le barbabietole fritte con altre verdure.
Secondo un'altra versione, il borscht è stato inventato anche prima - dai cosacchi del Don durante l'assedio della fortezza turca Azak (Azov).
Tuttavia, ci sono precedenti riferimenti al borscht - nei documenti del XVI secolo, in particolare nei libri di Novgorod Yamsk e in Domostroy. Gli storici conoscono anche il "Decreto sui pasti di Troitskov Sergiev e sui monasteri di Tikhvin", datato 1590, dove si raccomanda di servire "per tutto il tempo lotta e lopsha con pepe" per la "Prefesta della Natività di Cristo".
È vero, alcuni credono che in quei borscht non si usassero barbabietole, ma una pianta erbacea di panace.
Ma anche se è la versione ucraina dell'invenzione del borscht che è riconosciuta come corretta, si scopre che questo piatto è stato preparato per la prima volta fuori dall'Ucraina, in Austria. E non sono stati gli ucraini a prepararlo, ma i cosacchi - le persone di cui Johann-Gotgilf Fokkerodt ha scritto: "Fuggita da ogni parte, una plebaglia di ladri" ("La Russia sotto Pietro il Grande").
Christoph Hermann Manstein, che prestò servizio nell'esercito russo sotto Anna Ioannovna, nelle sue Note sulla Russia definì i cosacchi "un miscuglio di ogni popolo".
Voltaire nella sua "Storia di Carlo XII" descrive i cosacchi come "una banda di russi, polacchi e tartari, che professano qualcosa di simile al cristianesimo e si dedicano a rapine".
Anche V. Klyuchevsky li chiamava erroneamente "massa e massa erranti".
Nel 1775, dopo la liquidazione dell'ultimo Sich (Pidpilnyanskaya), i cosacchi lasciarono del tutto il territorio dell'Ucraina. Alcuni di loro andarono nei possedimenti turchi. Altri nel 1787 formarono l'esercito cosacco del Mar Nero, a cui il 30 giugno 1792 furono concesse terre dalla riva destra del Kuban alla città di Yeisk. Il pagamento per un regalo così prezioso è stato il servizio della Russia e il rifiuto del vecchio modo di vivere. Quindi i cosacchi si trasformarono nel Mar Nero e poi nei cosacchi di Kuban. Nel 1860, anche altri discendenti degli ultimi cosacchi del Sich furono reinsediati nel Kuban. Questi erano i discendenti degli Zaporozhiani transdanubiani che passarono dalla parte della Russia nel 1828, che per primi formarono l'esercito cosacco di Azov, situato tra Mariupol e Berdyansk. Cioè, i discendenti diretti e gli eredi dei cosacchi di Zaporozhye vivono in Russia. E, seguendo la logica della versione ucraina dell'invenzione del borscht da parte dei cosacchi, bisogna ammettere che il Kuban dovrebbe essere dichiarato un vero borscht classico. L'unico problema è che nel Kuban, così come in Ucraina, non esiste un'unica ricetta canonica per il borscht, ma c'è un detto "in ogni casa c'è il suo borscht". Pertanto, il borscht dovrebbe essere riconosciuto come un piatto comune di russi, ucraini e bielorussi e non cercare di dare alle ricette per la sua preparazione un colore politico. Inoltre, nella composizione dell'esercito cosacco vicino a Vienna c'era anche un certo numero di cosacchi del Don appositamente invitati. Ed è impossibile sapere con certezza chi per primo ha avuto l'idea di mettere le barbabietole fritte nello strutto in una pentola con uno stufato: una ciambella o uno Zaporozhets.
Diciamo due parole allo stesso tempo sul famoso borscht navale. Secondo la versione canonica, la sua ricetta è stata creata per ordine del comandante del porto militare di Kronstadt S. O. Makarov.
L'ammiraglio Makarov S. O.
Per scambiare esperienze, il dottor Novikov ha visitato Sebastopoli (una città originariamente e sempre russa, non ucraina), dopo di che ha formulato raccomandazioni per la deposizione di carne, cereali e verdure. Suggerì di adagiare la carne già tagliata (e di non tagliarla in porzioni dopo la cottura), per migliorarne il gusto, consigliò di aggiungere i pomodori. Le peculiarità della ricetta del borscht navale erano il metodo di taglio del cavolo "a scacchi" (non a scaglie) e l'aggiunta di carni affumicate. E il 1 maggio 1901, Makarov emise un ordine su un nuovo metodo di cottura della "zuppa di cavolo di comando".
Lo stile di vita dei cosacchi Don e Zaporozhye
Ma torniamo a confrontare i cosacchi del Don con i cosacchi di Zaporozhye.
In effetti, la differenza era ancora più significativa. Don cosacchi viveva nei villaggi, si sposava e avviava una fattoria. Nel 1690, le autorità russe cercarono di bandirli dall'agricoltura, ma questo ordine fu sabotato da loro. E poi i funzionari del governo sono stati abbastanza intelligenti da non insistere sulla sua rigorosa attuazione. Ma i cosacchi vivevano a kurens, il cui fulcro era il Sich.
La parola ucraina "sich" è imparentata con il russo "zaseka" e indica una fortificazione difensiva costruita con l'uso di alberi abbattuti verso il nemico. Ma poi la parola "Sich" iniziò a significare la capitale della regione cosacca di Zaporozhye e persino l'intera regione oltre le rapide del Dnepr. Il governo di questa particolare repubblica (il caposquadra cosacco) era composto da quattro persone, elette per un anno: il capo kosh, un giudice militare, un capo militare e un impiegato militare.
Felice nello Zaporizhzhya Sich. Sullo sfondo ci sono grandi case per fumatori. Da un'incisione del XVIII secolo
Per i cosacchi del Don, un analogo della Rada era un circolo militare, sul quale venivano selezionati un ataman militare, due esaul, un impiegato militare (impiegato), un interprete militare e un podolmach. Quando si andava in guerra, venivano eletti capi di campo e colonnelli. Dopo le dimissioni, queste persone sono state trasferite alla categoria di "capo militare".
Circolo militare cosacco sul Don. Incisione del XVII secolo
A differenza dei cosacchi del Don, i seche non avevano mogli e consideravano al di sotto della loro dignità svolgere qualsiasi tipo di lavoro: dal loro punto di vista, il denaro avrebbe dovuto essere ottenuto esclusivamente nelle campagne militari - per poter subito camminare e bere il bottino e molto presto partì per una nuova spedizione. Inoltre, queste campagne potevano essere dirette in qualsiasi direzione: la nazionalità e la religione delle potenziali vittime interessavano in ultima analisi i cosacchi. Ecco alcuni esempi di tale "illeggibilità".
Il sacerdote bielorusso Fyodor Filippovich nella "Cronaca di Barkulabovskaya" (fine XVI-inizio XVII secolo), ad esempio, riporta:
"Gli Zaporozhiani ripararono la grande Skoda e il luogo glorioso di Vitebsk fu conquistato, presero molto oro e argento, abbatterono i cortesi cittadini … Amari dei nemici malvagi, Albo malvagi tatari".
Lo stesso autore scrive dello stupro di una bambina di 6 anni da parte dei cosacchi.
Nel 1595, i cosacchi di Severin Nalivaiko saccheggiarono Mogilev e bruciarono 500 case in questa città.
Sia Vitebsk che Mogilev sono città del Commonwealth.
Anche Krishtof Kosinsky, un nobile, a capo dei cosacchi, bruciò e saccheggiò il territorio di questo stato.
Nel 1575, i distaccamenti di Zaporozhye sotto il comando di Bogdan Ruzhinsky ("Bogdanko") e il capitano militare Nechai, prendendo la fortezza di Or-Kapy, invasero la Crimea, saccheggiarono molte città, cavando gli occhi agli uomini e tagliando il seno di donne.
Kafa, assediato da Ruzhinsky dalla terra, Nechai - dal mare, "fu preso d'assalto in breve tempo, saccheggiò la città e massacrò gli abitanti, ad eccezione di 500 prigionieri di entrambi i sessi".
Nel 1606 i cosacchi saccheggiarono e bruciarono la città cristiana (bulgara) di Varna - questo è il territorio dell'Impero ottomano. Non si tratta nemmeno delle numerose città musulmane incendiate e saccheggiate dai cosacchi (spesso alleati con il popolo Don).
I cosacchi di Hetman Peter Sagaidachny nel 1618 saccheggiarono le città russe di Putivl, Livny, Yelets, Lebyadin, Dankov, Skopin e Ryazhsk. Furono respinti da Mosca dalle truppe di D. Pozharsky.
In generale, i cosacchi non hanno dimenticato di picchiare e depredare nessuno dei vicini all'occasione.
A volte essi, secondo il polacco L. Piaseczyński, "erano un opus misericordiae" (un modello di misericordia): nel 1602, dopo aver sequestrato una nave mercantile, i cosacchi sterminarono i turchi, e i greci furono semplicemente "derubati nudi e gli fu data la vita."
I Donets, secondo Dortelli, uccisero i turchi senza pietà, ma i cristiani catturati dell'Impero ottomano furono offerti in riscatto, “a meno che non comprassero loro stessi schiavi; in questo caso vengono uccisi senza pietà, come avvenne l'anno scorso (1633) con molti armeni».
Va detto che gli stessi greci nell'impero ottomano non meritavano molta simpatia, poiché partecipavano attivamente al commercio degli schiavi slavi e loro stessi non disdegnavano di avere correligionari. Pavel Aleppsky nel 1650 riferito sui greci di Sinop:
“In questo luogo vivono più di mille famiglie cristiane, e in ogni famiglia ci sono cinque o sei uomini e donne prigionieri, o anche di più”.
Yu. Krizhanich negli anni '60. XVI secolo ha scritto:
"I greci, volendo dire di uno schiavo, uno schiavo, uno schiavo o un marinaio, lo chiamano con il nome del nostro popolo" sklavos ", uno slavo:" questo è il mio slavo, "cioè," questo è il mio schiavo”. Invece di "asservire" dicono "slavonit", cioè "schiavi".
Per evitare accuse di parzialità e di parzialità, vi informiamo che anche i cosacchi del Don hanno commesso molte atrocità nella guerra. Ad esempio, dopo aver preso la fortezza di Azov, "non hanno risparmiato … non c'è nessun uomo di età, né vecchio né giovane … hanno frustato tutti".
Gli inviati russi alla Crimea Khan Zhukov e Pashin nel 1657 riferiscono sulle azioni del popolo Don, che durante la loro missione organizzarono un raid sulla costa tra Kafa e Kerch: "I tartari e i loro jones e tutti i bambini vengono tagliati fuori".
Allo stesso tempo, il popolo del Don ha spesso mostrato una commovente preoccupazione per la "base di foraggio", concordando in anticipo: bruciare i villaggi della Crimea o non picchiare "tutta la gente della Crimea senza lasciare traccia"? Se avevano intenzione di tornare negli stessi posti in un paio d'anni, non erano rovinati al suolo.
Queste regole non si applicavano quando si vendicavano di un raid o di una sconfitta e durante la guerra dei Krymchak e dei turchi con la Russia.
La crudeltà a quei tempi non sorprendeva nessuno, era più facile sorprendere con pietà. Quindi la particolarità dei cosacchi non era il livello proibitivo di crudeltà, ma la già citata "promiscuità" e la prontezza a derubare tutti di fila, che potevano raggiungere e dove non si aspettavano di incontrare un nemico troppo forte.
Gli stessi Zaporozhiani capirono che non erano angeli, per niente complessi su questo e chiamavano con calma le cose con i loro nomi propri. Quando le autorità russe chiesero l'estradizione di Kondraty Bulavin, che era fuggito nel Sich, i cosacchi risposero:
"Questo non è mai successo, quindi queste persone, ribelli o ladri, sono state date fuori".
La parola "ladro" non ha offeso il Sich. Una leggenda diffusa tra loro spiega la necessità del tradizionale ciuffo lungo (un sedentario): un cosacco incallito commette così tanti peccati nella sua vita che andrà sicuramente all'inferno, ma Dio potrà tirarlo fuori da lì per un sedentario. Perché e su quale base Dio è obbligato a salvare i cosacchi dagli inferi non è spiegato: c'è un cosacco indurito dal peccato, c'è un ciuffo - tutte le condizioni sono soddisfatte, dai, Signore, tiralo fuori.
In generale, si può presumere che persone di diversi temperamenti e atteggiamenti si siano precipitate al Don e al Dnepr. Se un contadino fuggito da vicino a Tula, Kaluga o Smolensk non escludeva la possibilità di lavorare liberamente in un posto nuovo, anche con interruzioni per guerra, campagne per zipun e rapine, si dirigeva verso il Don. E se voleva vivere liberamente e allegramente per diversi anni (o mesi, come era fortunato), doveva andare nel Sich, che aveva bisogno di una fornitura costante di carne da cannone. Era possibile, ovviamente, assumere un bracciante agricolo per il pane e il riparo per qualche cosacco invernale di Zaporozhye - questi potevano sposarsi e avviare una fattoria, unendosi periodicamente ai seches durante le loro campagne (ne parleremo più avanti, nel prossimo articolo). Ma valeva la pena fuggire a Zaporozhye per diventare lì una "golutva" impotente e senza pretese?
È improbabile che un tale destino abbia sognato sia i contadini fuggitivi che le "persone impetuose" perseguitate dalla legge.
Certo, anche sul Don bisognava partire da zero, ma nelle prime fasi della colonizzazione era ancora possibile trovare terre libere lungo gli affluenti del fiume cosacco. Era solo necessario essere in grado di dominarlo e proteggerlo. Ed è stato molto difficile. È noto che nel 1646 le autorità zariste inviarono 3037 persone di "persone desiderose" a stabilirsi sul Don, dopo un anno ne rimasero solo 600, il resto fuggì - non sul Don, ma dal Don! È possibile trarre conclusioni sul tipo di persone che si sono stabilite lì volontariamente.
Ma presto le terre libere sul Don finirono e i nuovi fuggitivi qui potevano contare solo sul posto di un manovale. Tra loro c'erano molti fuggitivi dalle regioni dell'Ucraina controllate dai polacchi, ai quali anche una vita del genere sembrava migliore della precedente. Quelli di loro che lavoravano per gli anziani, che divennero nobili, furono fatti servi della gleba nel 1796. E quelli che lavoravano nei villaggi dei donet ordinari furono classificati tra i cosacchi nel 1811.
L'errore nella scelta potrebbe essere corretto: è successo che i cosacchi del Don sono andati al Sich e, al contrario, i Seches si sono trasferiti al Don. Nel 1626, i funzionari zaristi riferirono a Mosca:
“Tutti loro (Cherkas) sono sul Don con 1000 persone. E ci sono anche molti cosacchi del Don nello Zaporozhi.
Una volta, "1000 Cherkasiani, con mogli e figli, e con loro 80 carri di ogni tipo di spazzatura" vennero subito al Don "per vivere" (questi erano i cosacchi invernali, di cui parleremo nella prossima sezione, e coloro che hanno deciso di stabilirsi). E alcuni nomi indicano chiaramente chi esattamente si stabilì originariamente in questi luoghi. Un esempio è la città di Cherkassky, fondata nel 1570.
Connessioni politiche dei cosacchi del Don e degli Zaporozhiani
I cosacchi del Don si trovarono presto tra i clienti degli zar di Mosca. Il primo accordo con loro fu concluso sotto Ivan il Terribile, il popolo Don partecipò alle sue campagne a Kazan e Astrakhan. Dal 1570 i Donets iniziarono a ricevere stipendi da Mosca - in denaro, polvere da sparo, stoffa, pane e vino. Nel 1584 l'esercito del Don prestò giuramento a Fëdor Ioannovich.
Dai tempi di Pietro il Grande, i rapporti con i cosacchi del Don non erano più a carico dell'Ordine degli Ambasciatori, ma del Collegio Militare.
Dal 1709, al popolo del Don era proibito scegliere l'ataman sul cerchio stesso: ecco come apparivano gli ataman dell'ordine sul Don. Nel 1754 anche i capisquadra furono nominati dalle autorità. Infine, nel 1768 gli anziani del Don ricevettero la nobiltà russa.
E i cosacchi caddero sotto l'influenza del Granducato di Lituania. Ma nel 1569, dopo la conclusione dell'Unione di Lublino e la formazione del Commonwealth, il Sich entrò a far parte del nuovo stato. La cosa peggiore allora era per i contadini ucraini ortodossi, che i nuovi padri cattolici non consideravano nemmeno come persone. E il numero dei fuggitivi nel Sich è aumentato vertiginosamente.
La subordinazione formale dei cosacchi alle nuove autorità non impedì loro di rivendicare l'indipendenza: spesso fecero le loro campagne senza consultare Varsavia e senza informare il re e i suoi funzionari.
In generale, i cosacchi entrarono facilmente in varie alleanze, se ciò prometteva benefici.
Il già citato Johann-Gotgilf Fokkerodt riferisce: "Finora, loro (i cosacchi di Zaporozhian) sono stati assunti indiscriminatamente per i polacchi e i turchi" ("Russia sotto Pietro il Grande").
Infatti, nel 1624I cosacchi combatterono anche come parte dell'esercito del Crimea Khan Mehmed III Geray contro le truppe turche e, insieme ai Crimeani, ottennero una vittoria a Karasubazar (ora Belogorsk).
Nel 1628, i cosacchi riconquistarono le truppe della Mirza dell'Orda Budjak, Kan Temir, dalla fortezza di Chufut-Kale, che lì assediarono i fratelli ribelli Mehmed III e Shahin Geraev. È vero, tutto finì male: i rinforzi arrivarono dalla Turchia e i Geray, insieme ai cosacchi, dovettero fuggire a Zaporozhye.
Lo stesso Sahaidachny, appena un anno e mezzo dopo la campagna contro la Russia, quando i polacchi lo privarono ancora una volta della mazza dell'hetman, inviò un'ambasciata a Mosca con la minima richiesta di accettare l'esercito zaporozhiano al servizio della Russia e accogliere i briganti di ieri” come i loro servi». Il governo russo ha rifiutato tali soggetti. Curato da Pietro I, Mazepa tradì il suo benefattore, non appena le truppe di Carlo XII entrarono nel territorio della Piccola Russia. E, scoprendo che gli svedesi non erano affatto così rosei come si era aspettato, avviò trattative con Peter, promettendogli di prendere e portare Karl e con i polacchi promettendo di restituire i territori a lui soggetti al Commonwealth.
Le autorità di Mosca tradizionalmente diffidavano dei cosacchi (Cherkasy) e cercavano di limitare i loro contatti con i cosacchi del Don. Inoltre, non incoraggiarono il reinsediamento dei cosacchi nel Don. In questo decreto, il divieto è motivato dalla necessità di mantenere la pace con Crimea e Turchia:
"Non ti è stato ordinato di accettare Zaporozhye Cherkas, perché vengono da te secondo gli insegnamenti del re polacco per causare una lite tra noi e il sultano turco e il re di Crimea".
Questo fa venire in mente gli eventi del Tempo dei Torbidi:
"Cherkasy è venuto nello stato russo nelle città sovrane ucraine e nei luoghi in cui hanno combattuto, e molto sangue contadino (cristiano) è stato versato e le chiese di Dio sono state maledette".
Infine, si ricorda al popolo don che i cosacchi appartengono a un altro campo:
"Tu stesso sai che gli Zaporozhye Cherkasy servono il re polacco, e il re polacco è nostro nemico, e sta tramando qualsiasi male contro il nostro stato."
Ma i rapporti tra i Donets e i cosacchi nel loro insieme erano ancora amichevoli, come vedremo nel prossimo articolo. E dai tempi di Alexei Mikhailovich Romanov, come sai, i cosacchi sono passati sotto la giurisdizione russa.
Presto continueremo la nostra storia sui cosacchi Zaporozhye e Don.
