Gli odiatori del passato sovietico, che demoliscono i monumenti a V. I. Lenin, per qualche ragione dimenticano che la stessa Ucraina, entro i confini del 2013, è un prodotto della politica della nazionalità di Lenin, integrata da un generoso dono di Krusciov. Novorossia, sostenendo che le autorità di Kiev non si sono fermate prima dell'omicidio di civili di quasi un anno, la distruzione di aree residenziali e infrastrutture di intere regioni, è stata dominata e risolta esclusivamente a causa dell'ingresso di questa regione nell'Impero russo. Inoltre, fin dall'inizio dello sviluppo delle terre di Novorossiysk, la regione era abitata da una popolazione multinazionale. Qui, sul territorio un tempo praticamente vuoto, apparvero fiorenti insediamenti greci, serbi, tedeschi. Abbiamo già parlato del contributo serbo allo sviluppo della Novorossia, ma in questo articolo parleremo dei greci che hanno dato il secondo contributo più importante all'insediamento delle terre di Novorossijsk e al loro sviluppo dopo i Grandi Russi e i Piccoli Russi.
Anche ora, i greci azov rimangono il terzo gruppo etnico più grande della regione. Gli insediamenti greci nella regione di Azov sono i più grandi nello spazio post-sovietico, l'area di residenza compatta del popolo greco. In effetti, i greci sono apparsi nella regione della regione settentrionale del Mar Nero in tempi antichi. Tutti conoscono l'esistenza di numerose colonie greche in Crimea, nel delta del fiume. Don (Tanais). Cioè, storicamente, le terre abitate dalle tribù scite e sarmate di lingua iranica a quel tempo erano considerate dai greci come una sfera dei loro interessi economici. Tuttavia, l'attuale territorio della regione di Donetsk (DPR) fu completamente sviluppato dai greci solo nel XVIII secolo. La loro comparsa qui fu il risultato della politica dell'Impero russo di indebolire il Khanato di Crimea e, allo stesso tempo, di rafforzare i suoi confini meridionali e scarsamente popolati.
Greci in Crimea, il metropolita Ignazio e l'idea del reinsediamento
Come sapete, i greci costituivano la maggior parte della popolazione cristiana della penisola di Crimea, dove vissero per più di duemilacinquecento anni. Nonostante la graduale islamizzazione associata a condizioni di vita più favorevoli per la popolazione musulmana nel Khanato di Crimea, nella seconda metà del XVIII secolo i cristiani costituivano ancora la stragrande maggioranza degli abitanti in varie città e villaggi della Crimea. Oltre ai greci, armeni, georgiani, discendenti dei goti e degli alani di Crimea, i valacchi (rumeni) vivevano in Crimea. Nel Khanato di Crimea, le comunità non musulmane avevano una propria autonomia religiosa. In particolare, la popolazione ortodossa ha formato una comunità separata con un proprio sistema di autogoverno e giudiziario. Poiché la lingua del culto era il greco, tutti i residenti della Crimea che professavano l'Ortodossia acquisirono gradualmente un'identità greca, che non era tanto di natura etnica quanto confessionale. Lo storico M. A. Aradjioni ritiene che durante i due secoli di dominazione ottomana in Crimea, i discendenti di vari gruppi etnici cristiani di Crimea siano diventati così vicini l'uno all'altro da formare un'unica comunità nazionale di greci di Crimea (Aradjioni M. A. e anni del XVIII - 90 del XX secolo).- Simferopol, 1999.).
Il rafforzamento delle posizioni dell'Impero russo nella regione del Mar Nero ha portato ad un ulteriore aumento dell'interesse del governo russo per il destino della popolazione cristiana della Crimea. I successi dell'impero russo nella politica della Crimea caddero negli anni del regno dell'imperatrice Caterina II. Fu durante questo periodo che il governo russo iniziò a mostrare la massima preoccupazione per la situazione dei cristiani di Crimea. Prima di tutto, ciò era dovuto ai timori per la graduale islamizzazione della popolazione cristiana in Crimea, che ha avuto luogo. Dopotutto, molti dei moderni tartari di Crimea sono discendenti di greci islamizzati, goti, slavi, armeni e altri cristiani che vivevano nella penisola. Sotto la pressione diretta o indiretta dell'ambiente musulmano, i cristiani di Crimea adottarono una parte significativa dei costumi, dell'abbigliamento dei turchi musulmani e persino, in parte, della loro lingua. Nel 18 ° secolo, quasi tutti i greci di Crimea usavano la lingua tartara di Crimea nella vita di tutti i giorni, e sebbene la lingua greca fosse ancora preservata dalla Chiesa ortodossa, sotto l'influenza dei parrocchiani di lingua turca, la lingua tartara di Crimea penetrò gradualmente nella chiesa sfera. Quindi, nella lingua tartara di Crimea, ma in lettere greche, libri di chiesa, documenti commerciali della metropoli sono stati registrati. Naturalmente, questa situazione non è piaciuta ai circoli ecclesiastici e alle autorità secolari.
All'inizio del 1771 Ignazio (1715-1786) fu nominato nuovo metropolita della diocesi di Gotfei-Kefai. Come scrive di lui lo storico G. Timoshevsky, “era una persona energica, indipendente, autoritaria; un politico che capiva bene gli affari della Crimea e della Russia; un patriota in senso stretto; decise, usando lo stato generale delle cose, di salvare il gregge non solo come cristiani, ma anche come greci, nel cui risveglio e futuro ovviamente credeva - questa era l'idea principale della sua vita (Citato da: L. Yarutskiy, Mariupol antichità. M., 1991. S. 24.). Ignatius Gozadinov (Khazadinov) era originario dell'isola greca di Fermiya. In gioventù, è cresciuto sul Monte Athos, lì ha preso la tonsura monastica, è stato ordinato sacerdote, poi è diventato vescovo, arcivescovo, membro della Synclite patriarcale ecumenica a Costantinopoli. Ignazio divenne metropolita di Gotfei e Kefai dopo la morte del precedente metropolita Gedeone. Avendo familiarizzato con la deplorevole situazione dei correligionari in Crimea, il metropolita Ignazio nel settembre 1771 inviò una lettera al Sinodo della Chiesa ortodossa russa, dove parlava delle disavventure dei cristiani di Crimea. Nel novembre 1771, il metropolita si rivolse a Caterina II con la richiesta di accettare i cristiani di Crimea nella cittadinanza russa. Una seconda lettera del metropolita seguì nel dicembre 1772. Le lettere del metropolita furono attentamente esaminate dal governo russo.
Tuttavia, la situazione reale iniziò a cambiare solo nel 1774, in seguito alla fine della successiva guerra russo-turca. Secondo i termini del trattato Kuchuk-Kainardzhiyskiy firmato tra la Russia e l'Impero ottomano, l'Impero russo ha ricevuto il diritto ufficiale di controllare la posizione dei popoli cristiani dell'Impero ottomano al fine di proteggere i loro diritti e interessi. L'influenza politica della Russia nel mondo cristiano orientale si espanse - tra gli slavi e i greci balcanici, gli armeni, i georgiani, i greci di Costantinopoli. Naturalmente, la sfera degli interessi dell'Impero russo includeva anche l'espansione della sua influenza sulla vasta popolazione cristiana della penisola di Crimea. L'Impero russo si aspettava, prima o poi, di subordinare definitivamente il Khanato di Crimea alla sua influenza, e nel risolvere questo problema la popolazione cristiana della penisola di Crimea potrebbe svolgere un ruolo molto importante.
Allo stesso tempo, parlando della crisi socio-culturale della Crimea cristiana, sempre più in fase di turkizzazione e islamizzazione, non bisogna confonderla con la situazione socio-economica della popolazione cristiana del Khanato di Crimea. Economicamente, i greci, gli armeni e gli altri cristiani della Crimea non vivevano in povertà. Inoltre, erano uno degli attori chiave dell'economia della Crimea: i principali contribuenti, commercianti e artigiani, agricoltori. Ciò è dimostrato da numerosi studi storici dedicati all'analisi della situazione socio-economica dei cristiani di Crimea nel periodo precedente il loro reinsediamento nelle terre dell'Impero russo.
La stessa decisione di reinsediarsi, pur perseguendo ufficialmente l'obiettivo di preservare l'identità cristiana della popolazione di Crimea e di liberare i cristiani dall'oppressione del Khan di Crimea, è stata in realtà dettata da considerazioni di natura politica ed economica. Prima di tutto, l'Impero russo sperava di minare la base economica del Khanato di Crimea reinsediando nel suo territorio i cristiani economicamente attivi, che erano i principali contribuenti del Khanato. In secondo luogo, con l'aiuto dell'insediamento di cristiani dei territori meridionali e non sviluppati dell'Impero russo nell'area dell'ex "Campo selvaggio" nel sud della Russia, sono stati risolti problemi di natura socio-demografica ed economica. Infine, come notato da E. A. Cernov, è probabile che l'Impero russo abbia anche cercato di proteggere in futuro la Crimea annessa alla Russia dalla possibilità di sviluppare movimenti autonomisti di greci e altri cristiani locali, che qui erano la popolazione indigena e in caso di liquidazione del Il Khanato di Crimea e l'annessione della Crimea alla Russia potrebbero richiedere l'autonomia (Chernov EA Analisi comparativa dell'insediamento dei greci in Crimea e nella regione di Azov // https://www.azovgreeks.com/gendb/ag_article.cfm? artID=271#).
L'idea del reinsediamento dei greci e di altri cristiani della Crimea nel territorio dell'Impero russo fu sostenuta dalla maggioranza dei più alti gerarchi ecclesiastici della penisola. Va notato che in assenza di movimenti socio-politici laici, nel periodo descritto, era il clero a svolgere un ruolo chiave nel determinare le linee guida della visione del mondo della popolazione cristiana della penisola ea farsi portavoce degli interessi pubblici. E, tuttavia, l'idea del reinsediamento, sostenuta dai gerarchi della chiesa, richiedeva la divulgazione tra la popolazione comune. Il nipote del metropolita Ignazio, Ivan Gozadinov, iniziò ad aggirare i villaggi cristiani della penisola di Crimea, agitando i residenti per il reinsediamento. Naturalmente, questa attività era segreta e non resa pubblica.
Il percorso dalla Crimea a Novorossiya
Nell'aprile e nel giugno 1778 fu formulato dal metropolita Ignazio il decreto dei cristiani di Crimea. L'imperatrice Caterina II, dopo aver concordato con questo decreto, determinò il territorio di residenza dei cristiani greci - l'area tra i fiumi Dnieper, Samara e Orel. Le questioni del sostegno diretto al processo di reinsediamento dei greci nel territorio russo sono state rilevate dall'Impero russo. Agli immigrati sono stati forniti una serie di vantaggi significativi volti ad aiutarli ad adattarsi in un nuovo luogo: esenzione dalle tasse e reclutamento per un periodo di dieci anni, fornitura di autonomia territoriale e religiosa. L'attuale esecutore testamentario del reinsediamento della popolazione cristiana dalla Crimea fu nominato Alexander Vasilyevich Suvorov.
Secondo il comandante, il governo russo avrebbe dovuto: fornire agli immigrati mezzi di trasporto per spostarsi; risarcimento per case, proprietà, beni degli sfollati lasciati in Crimea; costruire case per sfollati in un nuovo luogo di residenza, fornendo loro un alloggio temporaneo al momento del reinsediamento; fornire disposizioni per il viaggio e la prima volta di abitare in un nuovo luogo; per garantire la protezione delle colonne di immigrati durante il loro passaggio attraverso le regioni steppiche della Crimea con luoghi di nomadi tartari. Il governo russo si è assunto il compito di riscattare quei cristiani che erano in schiavitù e prigionia dai tartari di Crimea. Gli ex prigionieri dovevano essere rilasciati e si sarebbero uniti al resto dei coloni.
Tuttavia, va notato che non tutti i cristiani di Crimea hanno accettato con entusiasmo l'idea del reinsediamento nel territorio dell'Impero russo. Come tutti gli abitanti sedentari, non volevano assolutamente lasciare la terra abitata da migliaia di anni, divenuta cara e tanto familiare. Inoltre, la situazione economica della popolazione cristiana nel Khanato di Crimea non era davvero male, tranne per il fatto che i cristiani pagavano una grossa tassa. Per quanto riguarda le questioni politiche e culturali, come il passaggio alla lingua turca o la graduale islamizzazione dei cristiani, molte persone comuni non si sono poste tali problemi: il loro benessere materiale le interessava molto di più.
Tuttavia, i vescovi della chiesa hanno raggiunto il loro obiettivo. Il 22 maggio 1778, il Khan di Crimea Shagin Girey, a sua volta, emanò un decreto che consentiva il reinsediamento dei cristiani senza coercizione. Il 16 luglio 1778, il clero greco pubblicò un Manifesto, in cui invitava il gregge a trasferirsi in Russia. Il 28 luglio 1778, il primo gruppo di coloni cristiani si trasferì da Bakhchisarai, composto da 70 greci e 9 georgiani. È così che è iniziato il famoso reinsediamento dei cristiani dalla Crimea nel territorio dell'Impero russo. Il processo di reinsediamento stesso durò da luglio a settembre 1778. Il 18 settembre 1778, l'ultimo gruppo di coloni cristiani lasciò la Crimea, con la quale viaggiava lo stesso metropolita Ignazio.
In totale, durante il reinsediamento organizzato nel luglio - settembre 1778 e il successivo reinsediamento indipendente di singole famiglie cristiane dopo settembre, 31 386 cristiani hanno lasciato la Crimea. Al momento dell'arrivo nel luogo dell'insediamento proposto, il numero degli sfollati era stimato a 30.233 persone. La composizione etnica approssimativa sembrava così: 15.719 greci, 13.695 armeni, 664 georgiani e 162 volokh (rumeni). La maggior parte dei coloni proveniva dalle città di Kafa, Bakhchisarai, Karasubazar, Kozlov, Stary Krym, Balbek, Balaklava, dai villaggi di Aloati, Shapmari, Komari e altri. Le differenze significative tra le cifre di coloro che hanno lasciato la Crimea e quelle che sono arrivate nel luogo di reinsediamento sono spiegate dall'alto tasso di mortalità lungo il percorso. Il processo di reinsediamento stesso è stato mal organizzato, principalmente a causa dell'insoddisfacente adempimento dei suoi obblighi da parte del governo russo. Il reinsediamento ha avuto luogo in autunno e in inverno, in relazione al quale i reinsediati hanno sperimentato una grave mancanza di vestiti caldi. Sono iniziati i raffreddori, è aumentata la mortalità tra gli anziani e i bambini. Mentre seguivano il percorso di reinsediamento, molti sfollati hanno espresso insoddisfazione, alcuni hanno semplicemente scelto di fuggire di nuovo in Crimea. Gli storici stimano le perdite dei greci durante il reinsediamento a cifre piuttosto impressionanti da 2 a 4 mila persone. Le difficoltà hanno atteso i migranti durante il loro arrivo nel luogo di svernamento sul territorio delle moderne regioni di Dnepropetrovsk e Kharkov.
I coloni che arrivavano dalla Crimea furono registrati nella Fortezza di Alessandro (ora - la città di Zaporozhye). Si stabilirono in villaggi e frazioni nella regione del fiume Samara. Anche il capo del reinsediamento, il metropolita Ignazio, si stabilì lì, nel monastero di Nicholas nel deserto. Le condizioni di vita nel nuovo posto lasciavano molto a desiderare. Si è scoperto che il territorio su cui contavano originariamente i coloni della Crimea era già stato sviluppato e popolato. Sulla terra dove abitavano ancora i coloni non c'erano né fonti d'acqua né foreste. Solo il 29 settembre 1779 fu emesso l'"Ordine del principe G. Potemkin al tenente generale Chertkov relativo alla sistemazione dei greci nella provincia di Azov", in base al quale furono assegnati nuovi posti per l'insediamento di immigrati dalla Crimea - sul costa del Mar d'Azov. I coloni hanno ricevuto 12mila acri di terra per ogni villaggio e separatamente 12mila acri di terra per la città. Si presumeva che gli abitanti dei villaggi della Crimea, abituati alla vita rurale, si sarebbero stabiliti nei villaggi di nuova creazione e nei cittadini - in città.
Distretto di Mariupol
All'inizio dell'estate del 1780, i coloni greci sotto la guida del metropolita Ignazio iniziarono a costruire una città e villaggi sul territorio della costa dell'Azov loro assegnato. La città stessa fu costruita nell'area della Kalmiusskaya palanca dello Zaporizhzhya Sich (la Zaporizhzhya Sich era divisa in palanques - distretti). Palanka occupò il territorio dal corso superiore del fiume Volchya fino alla costa del Mar d'Azov e svolse le funzioni di proteggere la regione da possibili incursioni dei tartari di Crimea o Nogais. In termini di numero di cosacchi, era la più piccola palanca dello Zaporozhye Sich - il suo esercito contava non più di 600-700 cosacchi. Nel 1776, sul sito della fortezza abolita Domakha, fu formata la Kalmiusskaya Sloboda, abitata da ex cosacchi Zaporozhye, piccoli russi, grandi russi e polacchi. La sua popolazione era piccola e nel 1778 contava 43 uomini e 29 donne. Nel 1778 fu fondata la città di Pavlovsk vicino all'insediamento, che sarebbe diventato il centro del distretto. Tuttavia, nel 1780, fu al suo posto che fu deciso di creare una città per i coloni della Crimea. Fu deciso di trasferire i pochi residenti che vivevano qui in altri insediamenti, compensandoli per le spese di alloggio e proprietà. Il 24 marzo 1780, la città greca progettata ricevette il nome definitivo "Mariupol" - in onore di Maria Feodorovna, la moglie dell'erede al trono imperiale, Tsarevich Paul (futuro imperatore Paolo I).
Nel luglio 1780, i greci arrivati si stabilirono in città: immigrati dalla Crimea Kafa (Feodosia), Bakhchisarai, Karasubazar (Belogorsk), Kozlov (Evpatoria), Belbek, Balaklava e Mariam (Mairem). Venti villaggi di reinsediamento sorsero intorno a Mariupol. Diciannove villaggi erano greci, colonizzati da coloni provenienti dai villaggi greci di Crimea. Un villaggio - Georgievka (in seguito - Ignatievka) - fu colonizzato da georgiani e valacchi (rumeni), che arrivarono insieme ai coloni greci. Per quanto riguarda gli armeni di Crimea, i luoghi per il loro insediamento compatto furono assegnati nella parte inferiore del Don: ecco come la città di Nakhichevan (ora parte del distretto Proletarsky di Rostov-sul-Don) e diversi villaggi armeni che ora fanno parte del distretto Myasnikovsky della regione di Rostov (Chaltyr, Sultan-Sala, Big Sala, Crimea, Nesvetay).
Il 15 agosto 1780 si tenne una solenne cerimonia a Mariupol in onore del completamento del reinsediamento dei greci di Crimea, dopo di che il metropolita Ignazio consacrò i cantieri delle chiese ortodosse della città. I coloni greci si stabilirono nelle case dei residenti dell'ex Pavlovsk, che furono acquistate dal governo russo dai loro precedenti proprietari. Così, Mariupol divenne il centro dell'insediamento compatto dei greci di Crimea. Il metropolita Ignazio, che è passato alla storia della chiesa e del paese come Ignazio di Mariupol, riuscì a ottenere il permesso per i greci di vivere separatamente nel territorio di Mariupol e nelle terre circostanti, in relazione al quale lo sfratto dei Grandi Russi, Piccoli russi e cosacchi di Zaporozhye che in precedenza avevano vissuto qui dalla sezione della costa di Azov assegnata ai greci è stata effettuata. …
La città di Mariupol e i villaggi greci circostanti entrarono a far parte dello speciale distretto greco di Mariupol, che, in conformità con l'accordo di reinsediamento, assunse un insediamento compatto di greci con una propria autonomia negli affari interni della comunità. Due gruppi di greci si stabilirono sul territorio del distretto greco di Mariupol: Greek-Rumei e Greek-Urum. In realtà, vivono in questo territorio al momento attuale, il che non ci consente, nonostante la natura storica dell'articolo, di parlare al passato. È significativo che entrambi gli etnonimi risalgano alla stessa parola "Rum", cioè "Roma", "Bisanzio". Sia Rumei che Uruma sono cristiani ortodossi, ma le differenze chiave tra i due gruppi risiedono nel piano linguistico. Greci - I Rumei parlano i dialetti rumiani della lingua greca moderna, risalenti ai dialetti greci della penisola di Crimea diffusi durante l'impero bizantino. I Rumei si stabilirono in un certo numero di villaggi sulla costa di Azov, ea Mariupol si stabilirono in un sobborgo urbano chiamato Compagnie greche. Il numero di Rumei aumentò a causa dei successivi immigrati dal territorio della Grecia propriamente detta, che rimase nel periodo sotto il controllo dell'Impero ottomano e, di conseguenza, fu la fonte dell'emigrazione dei greci nell'Impero russo - al primo greco autonomo entità sul territorio della Novorossia.
Gli Urum parlano la lingua turca Urum, che si è formata a seguito della secolare residenza dei greci in Crimea in un ambiente di lingua turca e risale ai dialetti Polovtsian, che furono poi integrati dai dialetti Oguz, simili alla lingua turca. Nella lingua Urum si distinguono i dialetti Kypchak-Polovtsian, Kypchak-Oguz, Oguz-Kypchak e Oguz. A Mariupol era diffuso il dialetto Oguz, il che si spiega con l'insediamento della città da parte di immigrati dalle città della Crimea, che usavano i dialetti Oguz della lingua tartara di Crimea, molto vicina alla lingua turca. I residenti delle aree rurali parlavano maggiormente i dialetti Kypchak-Polovtsian e Kypchak-Oguz, poiché in Crimea nelle campagne erano in uso i dialetti Kypchak della lingua tartara di Crimea.
È significativo che, nonostante la comunanza dei Rumei e degli Urum come parti dello stesso popolo della Crimea, e in seguito dei Greci di Azov, sia stata osservata una certa distanza tra loro. Così, gli Urum preferirono non stabilirsi nei villaggi Rumi, i Rumei nei villaggi Urum. Forse non sono solo differenze linguistiche. Alcuni ricercatori sostengono che gli Urum, per la loro origine, non sono tanto i discendenti della popolazione greca della Crimea quanto i discendenti di altre comunità cristiane di Crimea - Goti e Alani, che hanno semplicemente perso le loro lingue nazionali e hanno adottato i dialetti turchi, ma hanno mantenuto la fede ortodossa. Le comunità gotiche e alane in Crimea erano piuttosto numerose e difficilmente sarebbero potute scomparire senza lasciare traccia, quindi questo punto di vista sembra, se non del tutto giustificato, degno di attenzione.
Nel 1782, a Mariupol vivevano 2.948 abitanti (1.586 uomini e 1.362 donne), con 629 famiglie. La popolazione del distretto di Mariupol era di 14.525 persone. La popolazione locale si è concentrata nei suoi consueti campi di attività. Prima di tutto, questi erano il commercio, la preparazione della pelle e la produzione di candele, la produzione di mattoni e piastrelle. La pesca, la lavorazione e la vendita del pesce divenne una delle principali fonti di reddito per la popolazione locale. Tuttavia, nel 1783, quando la Crimea fu annessa alla Russia, alcuni greci scelsero di tornare al loro antico luogo di residenza. Furono loro a far rivivere le tradizioni della cultura greca nella penisola di Crimea ea riformare l'imponente comunità greca della Crimea russa.
Tuttavia, la maggior parte degli immigrati è rimasta nel distretto di Mariupol, poiché qui ha iniziato a formarsi un'infrastruttura economica sufficientemente sviluppata e, di conseguenza, è cresciuto il benessere della popolazione locale. Il 7 ottobre 1799 fu istituito a Mariupol un avamposto doganale, che testimoniava la crescente importanza della città per l'Impero russo e la sua vita economica. Le funzioni amministrative a Mariupol erano svolte dal tribunale greco di Mariupol, che era sia la più alta istanza amministrativa che giudiziaria. Anche le forze dell'ordine erano incaricate del tribunale. Il primo presidente della corte fu Mikhail Savelievich Khadzhi. Nel 1790 fu creata la Mariupol City Duma con una testa di città e sei vocali (deputati).
Nel 1820, il governo zarista, al fine di espandere ulteriormente lo sviluppo economico della regione di Azov e aumentare la popolazione della regione, decise di insediare ulteriormente la parte sud-orientale della Novorossiya da coloni tedeschi e ebrei battezzati. Fu così che apparvero il colono di Mariupol e i distretti mennoniti di Mariupol, e nelle vicinanze di Mariupol, oltre ai villaggi greci, sorsero insediamenti tedeschi. Nella stessa Mariupol, originariamente costruita come una città puramente greca, italiani ed ebrei potevano stabilirsi, in accordo con il permesso del governo russo. Questa decisione è stata presa anche per ragioni di fattibilità economica: si presumeva che i rappresentanti delle due nazioni commerciali avrebbero dato un contributo importante allo sviluppo del commercio e dell'artigianato a Mariupol e nell'area circostante. A poco a poco, Mariupol perse il suo volto puramente greco - dal 1835 Grandi Russi e Piccoli Russi ottennero il diritto di stabilirsi in città, in relazione al quale la città iniziò a cambiare la composizione etnica della popolazione. Nel 1859, il governo decise la liquidazione definitiva dell'autonomia greca. Un distretto greco fu creato come parte del distretto Aleksandrovsky della provincia di Ekaterinoslav e nel 1873 fu creato il distretto di Mariupol della provincia di Ekaterinoslav.
Secondo il censimento del 1897, 254.056 persone vivevano nel distretto di Mariupol. I piccoli russi contavano 117.206 persone e rappresentavano il 46,13% della popolazione del distretto. I greci un tempo titolari passarono alla seconda posizione in termini di numero e totalizzarono 48.290 persone (19,01% della popolazione della contea). Al terzo posto c'erano i Grandi Russi - 35 691 persone (14,05% della popolazione). Ad altre comunità nazionali più o meno grandi del distretto di Mariupol a cavallo dei secoli XIX - XX. I tartari appartenevano a 15.472 persone (6,0% della popolazione del distretto), ebrei - 10,291 persone (4,05% della popolazione del distretto) e turchi - 5.317 (2,09% della popolazione del distretto). L'apparizione sul territorio del distretto di Mariupol di un numero significativo di Piccoli Russi e Grandi Russi, che insieme costituivano la maggioranza della popolazione, contribuì all'intensificazione dei processi di assimilazione dei Greci d'Azov nell'ambiente slavo. Inoltre, i dialetti locali Rumian e Urum non erano scritti, e di conseguenza i rappresentanti della popolazione greca venivano insegnati in russo. Tuttavia, nonostante questo fattore, i greci di Azov furono in grado di preservare la propria identità nazionale e la propria cultura unica, inoltre, per portarla fino ai giorni nostri. Ciò era dovuto alla presenza di un numero significativo di villaggi in cui i greci vivevano in modo compatto: Rumei e Urum. È la campagna che è diventata una "riserva" per la conservazione delle lingue nazionali, della cultura e delle tradizioni greche.
Greci nei periodi sovietico e post-sovietico
L'atteggiamento nei confronti dei greci d'Azov nel periodo sovietico della storia russa variava in modo significativo, a seconda del suo segmento specifico. Così, nei primi anni post-rivoluzionari, la politica di "indigenizzazione", che prevedeva lo sviluppo delle culture nazionali e l'autocoscienza tra le numerose minoranze nazionali del paese, contribuì a migliorare la situazione dei greci d'Azov. Prima di tutto, sono state create tre regioni nazionali greche: Sartan, Mangush e Velikoyanisolsk, che hanno ricevuto autonomia amministrativo-territoriale. In secondo luogo, sono iniziati i lavori per la creazione di scuole di lingua greca, un teatro e la pubblicazione di periodici in lingua greca. A Mariupol è stato istituito un teatro greco e l'insegnamento nelle scuole rurali è stato svolto in greco. Tuttavia, nella questione dell'istruzione scolastica, è stato commesso un tragico errore, che ha avuto un impatto negativo sul problema della conservazione della cultura nazionale dei greci d'Azov. L'insegnamento nelle scuole si svolgeva nella nuova lingua greca, mentre nelle famiglie i bambini delle famiglie greche della regione di Azov parlavano ruman o urum. E se la lingua rumena era imparentata con il greco moderno, i bambini delle famiglie urumane semplicemente non erano in grado di comprendere l'insegnamento nella lingua greca moderna: dovevano impararlo da zero. Pertanto, molti genitori hanno scelto di mandare i propri figli nelle scuole di lingua russa. La maggioranza (75%) dei bambini greci nella seconda metà degli anni '20 - primi anni '30regione studiata nelle scuole di lingua russa.
Il secondo periodo della storia nazionale dell'era sovietica fu caratterizzato da un cambiamento di atteggiamento nei confronti della minoranza nazionale greca. Nel 1937 iniziò la chiusura delle istituzioni educative nazionali, dei teatri e dei giornali. Le regioni nazionali autonome furono liquidate, iniziarono le repressioni contro i rappresentanti dell'intellighenzia greca e poi contro i greci ordinari. Secondo varie fonti, dalla sola regione di Donetsk furono deportati circa 6.000 greci. La leadership dell'NKVD dell'URSS ha ordinato di prestare particolare attenzione alla minoranza nazionale greca che vive nelle regioni di Donetsk e Odessa dell'Ucraina, della Crimea, della regione di Rostov e del territorio di Krasnodar della RSFSR, in Georgia e Azerbaigian. Sono iniziati gli arresti di massa di rappresentanti della comunità greca, non solo nelle regioni indicate del paese, ma anche in tutte le principali città. Molti greci furono deportati in Siberia e in Asia centrale dai loro tradizionali luoghi di residenza.
La situazione cambiò solo nel periodo di Krusciov, ma l'assimilazione linguistica e culturale dei greci d'Azov, nonostante il loro interesse per le caratteristiche etnografiche di questo popolo unico, continuò negli anni '60 - '80. Tuttavia, i greci sovietici non nutrivano alcun rancore contro l'URSS / Russia, che era diventata a lungo la loro patria, nonostante tutte le vicissitudini politiche e le azioni talvolta errate delle autorità. Durante la Grande Guerra Patriottica, un gran numero di greci ha combattuto nei ranghi dell'esercito regolare, in distaccamenti partigiani sul territorio della Crimea e dell'intera SSR ucraina. Dal territorio della regione di Azov, 25 mila greci etnici furono arruolati nei ranghi dell'Armata Rossa. Il villaggio greco di Laki in Crimea fu completamente bruciato dai nazisti per aver sostenuto i partigiani.
È difficile negare il grande contributo dei greci d'Azov alla storia politica, all'economia e alla cultura dello stato russo. Tra i rappresentanti di spicco dei greci d'Azov, che hanno guadagnato fama in vari campi, è necessario nominare l'artista Arkhip Kuindzhi, il primo rettore dell'Università di Kharkov Vasily Karazin, il progettista del motore del leggendario carro armato T-34 Konstantin Chelpan, la famosa prima donna - conducente del trattore Pasha Angelina, pilota collaudatore Grigory Bakhchivandzhi, maggiore generale - Capo del dipartimento delle comunicazioni militari del personale navale principale della Marina dell'URSS durante la Grande Guerra Patriottica Nikolai Kechedzhi, eroe dell'Unione Sovietica, comandante di plotone Ilya Takhtarov e molte altre persone fantastiche.
Anche la realtà post-sovietica si rivelò infelice per i greci d'Azov. Molti emigrarono in Grecia, dove, come cantava la famosa canzone, "è tutto lì". Tuttavia, la maggioranza è rimasta nell'Ucraina post-sovietica, con il suo crescente nazionalismo e la politica di “ucrainizzazione” dell'intera popolazione non ucraina. Quando nel 2013-2014. c'è stato uno scontro sul "Maidan", che si è concluso con il rovesciamento del presidente Viktor Yanukovich e l'ascesa al potere in Ucraina di politici filoamericani che si spacciavano per nazionalisti ucraini, la popolazione delle regioni orientali e meridionali del paese, parlando principalmente Russo e storicamente e politicamente estraneo ai galiziani, che sono diventati supporto del nuovo regime, hanno espresso riluttanza a vivere sotto il governo di Kiev. Fu proclamata l'indipendenza delle repubbliche popolari di Donetsk e Lugansk, iniziò una sanguinosa guerra. In questa tragica situazione, molti greci di Azov hanno ricordato i loro legami religiosi, storici e culturali di lunga data con la Russia e il mondo russo, sulle ricche tradizioni della resistenza antifascista del popolo greco. Molti greci si unirono alla milizia della DPR. Quindi, nei ranghi della milizia c'era e morì un corrispondente di guerra Athanasius Kosse. Nonostante tutte le differenze politiche, una cosa è chiara: nessuna nazione vuole vivere in uno stato fascista, il cui scopo è discriminare le persone di altre nazionalità e costruire la propria identità opponendosi ai paesi e ai popoli vicini.
L'articolo utilizza una mappa dell'insediamento dei greci nella regione di Azov basata sui materiali di: Chernov E. A. Analisi comparativa dell'insediamento dei greci in Crimea e nella regione di Azov.
