Trubetskoy Nikolai Sergeevich (1890-1938) - uno dei pensatori più universali della diaspora russa, un importante linguista, filologo, storico, filosofo, politologo. Nato nel 1890 a Mosca nella famiglia del rettore dell'Università di Mosca, famoso professore di filosofia S. N. Trubetskoy. La famiglia, che portava un antico cognome principesco, apparteneva alla famiglia Gediminovich, tra cui figure di spicco della Russia come il boiardo e diplomatico Alexei Nikitich (morto nel 1680), il feldmaresciallo Nikita Yurievich (1699-1767), compagno di NI Novikov, lo scrittore Nikolai Nikitich (1744-1821), il decabrista Sergei Petrovich (1790-1860), i filosofi religiosi Sergei Nikolaevich (1862-1905) e Evgenia Nikolaevich (1863-1920), lo scultore Pavel (Paolo) Petrovich (1790-1860). L'atmosfera della famiglia, che fu uno dei centri intellettuali e spirituali di Mosca, favorì il risveglio dei primi interessi scientifici. Fin dai suoi anni di scuola, N. Trubetskoy ha iniziato a studiare etnografia, studi sul folklore, linguistica, nonché storia e filosofia. Nel 1908 entrò alla Facoltà di Storia e Filologia dell'Università di Mosca, frequentando le lezioni nel ciclo del Dipartimento di Filosofia e Psicologia e poi nel Dipartimento di Letterature dell'Europa occidentale. Nel 1912, si laureò alla prima laurea del dipartimento di linguistica comparata e fu lasciato al dipartimento universitario, dopo di che fu inviato a Lipsia, dove studiò le dottrine della giovane scuola grammaticale.
Tornato a Mosca, pubblicò numerosi articoli sul folklore nord-caucasico, sui problemi delle lingue ugro-finniche e sugli studi slavi. È stato un partecipante attivo nel Circolo linguistico di Mosca, dove, insieme ai problemi della linguistica, insieme a scienziati e scrittori, ha studiato e sviluppato seriamente la mitologia, l'etnologia, l'etnografia, la storia culturale, avvicinandosi da vicino al futuro tema eurasiatico. Dopo gli eventi del 1917, il lavoro universitario di successo di N. Trubetskoy fu interrotto e partì per Kislovodsk, e poi insegnò per qualche tempo all'Università di Rostov. A poco a poco giunse alla conclusione che i pre-slavi erano spiritualmente più strettamente connessi con l'Oriente che con l'Occidente, dove, secondo lui, i contatti venivano effettuati principalmente nel campo della cultura materiale.
Nel 1920 N. Trubetskoy lasciò la Russia e si trasferì in Bulgaria, e iniziò attività di ricerca e insegnamento presso l'Università di Sofia come professore. Nello stesso anno pubblica la sua nota opera "Europa e umanità", che lo avvicina allo sviluppo di un'ideologia eurasiatica. Successivamente, l'attività di N. Trubetskoy si sviluppò in due direzioni: 1) prettamente scientifica, dedicata a problemi filologici e linguistici (l'opera del circolo di Praga, che divenne il centro della fonologia mondiale, poi anni di ricerca a Vienna), 2) culturale e ideologico, associato alla partecipazione al movimento eurasiatico … N. Trubetskoy si avvicina a PN Savitsky, P. P. Suvchinsky, G. V. Florovsky, pubblica in "libri del tempo eurasiatici" e "cronache", periodicamente fa relazioni in varie città d'Europa. Nello sviluppo delle idee eurasiatiche, i principali meriti di N. Trubetskoy includono il suo concetto di "alto" e "basso" della cultura russa, la dottrina del "vero nazionalismo" e la "conoscenza di sé russa".
A causa delle sue caratteristiche psicologiche, N. Trubetskoy preferiva il lavoro accademico tranquillo alla politica. Sebbene abbia dovuto scrivere articoli nel genere del giornalismo politico, ha evitato la partecipazione diretta ad attività organizzative e di propaganda e si è pentito quando l'Eurasismo si è trasformato in politica. Pertanto, nella storia con il quotidiano Eurasia, prese una posizione inequivocabilmente inconciliabile nei confronti dell'ala sinistra del movimento e lasciò l'organizzazione eurasiatica, riprendendo le pubblicazioni nelle edizioni aggiornate solo pochi anni dopo.
Gli ultimi anni della sua vita N. Trubetskoy visse a Vienna, dove lavorò come professore di studi slavi all'Università di Vienna. Dopo l'Anschluss, l'Austria fu vessata dalla Gestapo. Una parte significativa dei suoi manoscritti fu confiscata e successivamente distrutta. Secondo la testimonianza di L. N. Gumilyov, che ha ricevuto queste informazioni da P. N. Savitsky, N. Trubetskoy non è stato arrestato solo perché era un principe, un aristocratico, ma nel suo appartamento sono state effettuate perquisizioni ripetute e molto approssimative, il che ha comportato infarto miocardico e morte prematura”. Il 25 luglio 1938, all'età di 48 anni, N. Trubetskoy morì.
L'articolo è stato scritto nel 1925.
Tutte le nazioni mi hanno circondato, ma nel nome del Signore le ho abbattute.
ps. 117, 10
In Transcaucasia ci sono: Armeni che sono sempre stati e aderiranno a un orientamento russo, qualunque sia il governo russo. Non ci può essere un serio separatismo armeno. È sempre facile venire a patti con gli armeni. Ma scommettere sugli armeni sarebbe un errore. Economicamente forti, concentrando nelle loro mani la leadership dell'intera vita economica della Transcaucasia, hanno allo stesso tempo un'antipatia universale che raggiunge il livello dell'odio tra i loro vicini. Solidarizzare con loro significherebbe incorrere in questa antipatia e odio. L'esempio della politica del periodo prerivoluzionario, che alla fine ha portato al fatto che ai russi sono rimasti solo gli armeni e che hanno rivolto contro se stessi tutte le altre nazionalità del Transcaucaso, dovrebbe servire da lezione. Inoltre, la questione armena è in una certa misura una questione internazionale. L'atteggiamento del governo russo nei confronti degli armeni nel Caucaso deve essere coordinato con le relazioni tra Russia e Turchia.
Dai tempi della Rivoluzione di febbraio, i georgiani hanno ottenuto il riconoscimento dei loro diritti, almeno per l'autonomia, ed è impossibile contestarli con loro. Ma allo stesso tempo, poiché questa situazione fa emergere il separatismo georgiano, ogni governo russo è obbligato a combatterlo. Se la Russia vuole preservare il petrolio di Baku (senza il quale è difficile mantenere non solo la Transcaucasia, ma anche il Caucaso settentrionale), non può consentire una Georgia indipendente. La difficoltà e la complessità del problema georgiano risiedono proprio nel fatto che ormai è praticamente impossibile non riconoscere una certa parte dell'indipendenza della Georgia, e non è ammissibile riconoscerne la piena indipendenza politica. Qui dovrebbe essere scelta una linea di mezzo ben nota, per di più che non darebbe luogo allo sviluppo di sentimenti russofobi nell'ambiente georgiano… Si dovrebbe anche imparare la posizione secondo cui il nazionalismo georgiano assume forme dannose solo nella misura in cui è imbevuto di alcuni elementi dell'europeismo. Pertanto, una corretta soluzione della questione georgiana può essere raggiunta solo a condizione che emerga un vero nazionalismo georgiano, cioè una speciale forma georgiana di ideologia eurasiatica.
In termini di numero, gli azeri rappresentano l'elemento più importante del Transcaucaso. Il loro nazionalismo è molto sviluppato e, di tutti i popoli della Transcaucasia, sono i più costanti nei loro sentimenti russofobici. Questi sentimenti russofobici vanno di pari passo con i sentimenti turcofili alimentati da idee pan-islamiste e panturane. L'importanza economica del loro territorio (con l'olio di Baku, la coltivazione della seta di Nukha e le piantagioni di cotone di Mugan) è così grande che è impossibile permetterne la separazione. Allo stesso tempo, è necessario riconoscere una certa dose di indipendenza, inoltre, per gli azeri. La decisione qui dipende anche in larga misura dalla natura del nazionalismo azero e pone come compito di primaria importanza la creazione di una forma di eurasiatismo nazionale-azero. In questo caso, l'affermazione dello sciismo dovrebbe essere avanzata contro il panislamismo.
Tre problemi nazionali della Transcaucasia (armeno, georgiano e azero) si intrecciano con problemi di politica estera. La politica Turcophil potrebbe spingere gli armeni verso un orientamento inglese. Lo stesso risultato si sarebbe ottenuto con una partecipazione sugli azeri. L'Inghilterra, in tutti i sensi, incuriosirà la Georgia, rendendosi conto che la Georgia indipendente diventerà inevitabilmente una colonia inglese. E in connessione con l'inevitabilità di questo intrigo, non è redditizio in Georgia rendere gli armeni anglofili e quindi rafforzare il terreno per gli intrighi inglesi nel Transcaucaso. Ma scommettere sugli armeni porterebbe anche all'orientamento turcofilo degli azeri e all'umore russofobo della Georgia. Tutto questo dovrebbe essere preso in considerazione quando si stabiliscono relazioni con i popoli del Transcaucaso.
La complessità della questione nazionale in Transcaucasia è aggravata dal fatto che le singole nazionalità sono in inimicizia tra loro. Alcuni dei motivi di ostilità vengono eliminati dal sistema curiale-multiparlamentare e dalla tecnica di gestione associata. In questo sistema è possibile, ad esempio, in una serie di aspetti della vita differenziare la governance non per territorio, ma per nazionalità, il che indebolisce l'acutezza delle controversie sull'appartenenza all'una o all'altra unità autonoma di regioni a popolazione mista. Così, ad esempio, la questione della lingua di insegnamento nelle scuole di tali aree perde tutta la sua acutezza: nella stessa area ci sono scuole con lingue diverse in cui si svolge l'insegnamento, e ciascuna di queste scuole è sotto la giurisdizione di il corrispondente Consiglio nazionale della pubblica istruzione. Ma, naturalmente, ci sono una serie di aspetti della vita in cui la governance dovrebbe naturalmente basarsi su un principio territoriale piuttosto che nazionale. Non solo la vecchia divisione in province, basata su segni casuali e spesso artificiali, ma anche la divisione in tre regioni principali (Georgia, Armenia, Azerbaigian) dovrebbe essere abolita. L'ulus transcaucasico dovrebbe essere saldamente suddiviso in piccoli distretti, più o meno corrispondenti ai primi distretti, con l'unica differenza che i confini di questi distretti dovrebbero essere più accuratamente adeguati ai confini etnografici, storici, quotidiani ed economici.
L'antico motto dello stato imperialista "Divide et impera" è applicabile solo dove il potere statale o la nazione dominante si occupa di una popolazione aliena ostile. Laddove il compito del potere statale è quello di creare un'associazione organica della popolazione indigena con la nazione dominante per un lavoro congiunto, questo principio non si applica. Pertanto, nel Caucaso, non si dovrebbe cercare di approfondire gli attriti e le contraddizioni tra le singole nazionalità. Con tutta la varietà di sfumature della cultura democratica e della vita quotidiana nelle diverse regioni della Georgia, rappresenta ancora un certo insieme etnografico, che non può essere diviso artificialmente in parti. La lingua georgiana, come lingua della chiesa e della letteratura, è stata la lingua comune delle classi colte della Georgia, Mingrelia e Svaneti fin dai tempi antichi. Insieme a ciò, ammettendo l'esistenza delle lingue mingreliane e svan e non ostacolando lo sviluppo della letteratura in queste lingue, si dovrebbe in ogni modo resistere alla creazione artificiale di qualche nuova, storicamente insufficientemente giustificata, indipendente e indipendente (in relazione a Georgia) unità nazionali.
Da quanto sopra, però, non ne consegue ancora che sia possibile incoraggiare il desiderio dei popoli più grandi di assorbire quelli più piccoli. Tali aspirazioni esistono in alcune zone di confine tra la Transcaucasia e il Caucaso settentrionale: c'è il desiderio di georgianizzare l'Abkhazia e l'Ossezia del Sud, di tatar i distretti meridionali del Daghestan e il distretto di Zakatala. Poiché in questi casi si tratta della deformazione di una certa immagine nazionale, questo fenomeno va combattuto sostenendo la resistenza nazionale delle rispettive nazionalità.
Nel tentativo di prevenire la separazione delle periferie, si dovrebbero prendere in considerazione tutti i fattori psicologici che alimentano le aspirazioni separatiste delle periferie. Allo stesso tempo, non si può non notare che tra la gente comune tali aspirazioni non sono affatto sviluppate o sono molto poco sviluppate, e il principale portatore di aspirazioni separatiste è l'intellighenzia locale. Un ruolo importante nella psicologia di questa intellighenzia è svolto dal principio "è meglio essere i primi nel villaggio che gli ultimi in città". Spesso la sfera di attività di qualche ministro di una repubblica indipendente che ha sostituito l'ex provincia non è diversa dalla sfera di attività dell'ex funzionario provinciale. Ma è più lusinghiero essere chiamato ministro, e quindi il ministro si aggrappa all'indipendenza della sua repubblica. Con il passaggio di una provincia alla posizione di stato indipendente, si creano inevitabilmente tutta una serie di nuovi posti, che sono occupati da intellettuali locali, che in precedenza erano costretti o ad accontentarsi di incarichi minori nella loro provincia, o a servire fuori questa provincia. Infine, l'indipendentismo prospera soprattutto nelle aree dove l'intellighenzia locale è relativamente esigua e quindi il contingente principale di funzionari era precedentemente costituito da elementi nuovi: quando fu espulso l'elemento nuovo arrivato, che rientrava nella categoria dei "sudditi stranieri", si è molto facile per un intellettuale fare carriera. L'autodeterminazione è molto spesso un movimento "di classe" dell'intellighenzia locale, che sente di aver beneficiato, come classe, dell'autodeterminazione. Ma, naturalmente, l'intellighenzia locale nasconde accuratamente e maschera questa natura di classe dell'indipendenza con "idee": inventano frettolosamente "tradizioni storiche", cultura nazionale locale e così via. Non c'è dubbio che la popolazione di questa regione ha maggiori probabilità di subire danni da tale indipendenza intellettuale di classe. Dopotutto, tutta questa indipendenza è diretta, da un lato, ad un aumento artificiale della domanda di lavoro intelligente, ad aumentare il numero di persone che percepiscono gli stipendi statali e quindi vivono a spese delle tasse della popolazione, e dall'altro dall'altro, all'instaurarsi di una concorrenza tra intellettuali di altre aree, a una diminuzione del campo di concorrenza e, di conseguenza, a una diminuzione della qualità dei funzionari locali. Naturalmente, quindi, la gente comune è spesso ostile alle aspirazioni indipendenti dell'intellighenzia locale e mostra aspirazioni centraliste, sulle quali, ad esempio, i bolscevichi, ovviamente, hanno giocato nella liquidazione dell'indipendenza delle varie repubbliche della Transcaucasia.
Nel Caucaso settentrionale ci sono cabardi, osseti, ceceni, piccoli popoli (circassi, ingusci, balcari, karachais, kumyks, turukhmen e calmuki, e infine cosacchi).
I cabardini e gli osseti hanno sempre aderito abbastanza fermamente all'orientamento russo. La maggior parte delle piccole nazionalità non presenta particolari difficoltà al riguardo. Solo i ceceni e gli ingusci sono decisamente russofobi nel Caucaso settentrionale. La russofobia degli ingusci è causata dal fatto che dopo la conquista del Caucaso da parte dei russi, incursioni e rapine, che sono sempre la principale occupazione degli ingusci, iniziarono ad essere severamente punite; nel frattempo, gli ingusci non possono passare ad altre occupazioni, in parte a causa della loro atavica disabituazione al lavoro manuale, in parte a causa del loro tradizionale disprezzo per il lavoro, considerato un'attività esclusivamente femminile. Un antico sovrano orientale come Dario o Nabucodonosor esporrebbe semplicemente questa piccola tribù di banditi, interferendo con la vita calma e pacifica non solo dei russi, ma anche di tutti gli altri loro vicini, alla distruzione universale, o porterebbe la sua popolazione da qualche parte lontano dal loro patria. Se scartiamo una soluzione così semplificata della questione, non resta che tentare, attraverso l'istruzione pubblica e il miglioramento dell'agricoltura, di distruggere le vecchie condizioni di vita e il tradizionale disprezzo per il lavoro pacifico.
La questione cecena è un po' più complicata. Poiché, in primo luogo, ci sono cinque volte più ceceni degli ingusci, e in secondo luogo, la russofobia cecena è causata dal fatto che i ceceni si considerano finanziariamente esclusi: le loro terre migliori sono state prese da cosacchi e coloni russi e il petrolio di Grozny è stato sviluppato sulla loro terra, da cui non percepiscono alcun reddito. È, ovviamente, impossibile soddisfare pienamente queste affermazioni dei ceceni. Occorre tuttavia instaurare rapporti di buon vicinato. Lo si può fare di nuovo istituendo l'istruzione pubblica, innalzando il livello dell'agricoltura e coinvolgendo i ceceni in una vita economica comune con i russi.
Secondo la loro struttura sociale, i popoli del Caucaso settentrionale si dividono in due gruppi: i popoli a sistema aristocratico (cabardiani, balcari, parte dei circassi, osseti) e i popoli a sistema democratico (parte dei circassi, ingusci e ceceni). il primo gruppo godeva della massima autorità, da un lato, degli anziani, e dall'altro, del clero musulmano. I bolscevichi stanno lavorando sistematicamente per distruggere entrambi i sistemi sociali. Se riusciranno in questa materia, i popoli del Caucaso settentrionale saranno privati di tali gruppi e classi che sarebbero autorevoli agli occhi delle masse. Nel frattempo, secondo le proprietà dei loro personaggi, questi popoli, senza la guida di gruppi così autorevoli, si trasformano in bande selvagge di rapinatori, pronti a seguire qualsiasi avventuriero.
Il Caucaso settentrionale comprende anche le regioni cosacche: Tersk e Kuban. Non esiste una questione cosacca speciale nella regione di Terek: i cosacchi e le persone non residenti vivono in armonia, realizzandosi come un'unica nazione osteggiata dagli stranieri. Al contrario, nella regione del Kuban, la questione cosacca è molto acuta. Cosacchi e non residenti sono in ostilità tra loro.
Nell'est e nell'ovest del Caucaso, ci sono regioni che non possono essere completamente classificate né con la Transcaucasia né con il Caucaso settentrionale: a est è il Daghestan, a ovest è l'Abkhazia.
La posizione del Daghestan è tale da richiedere un'autonomia molto ampia. Allo stesso tempo, il Daghestan non è molto popolare sia per la sua composizione etnica che per la sua divisione storica. Prima della conquista da parte dei russi, il Daghestan era diviso in una serie di piccoli khanati, completamente indipendenti l'uno dall'altro e non soggetti ad alcun potere supremo. Le tradizioni di questa antica frammentazione sono state conservate in Daghestan fino ad oggi. L'unificazione amministrativa del Daghestan è fortemente ostacolata dalla mancanza di una lingua comune. in passato si arrivava al punto che la corrispondenza ufficiale e il lavoro d'ufficio venivano svolti in arabo e gli annunci del governo russo venivano pubblicati nella stessa lingua. Le lingue native sono troppe: nella regione andina si parlano 13 lingue diverse per 70 verste lungo il corso del Koisu andino; in totale ci sono circa 30 lingue native in Daghestan. Ci sono diverse lingue "internazionali" che servono per i rapporti tra gli alpinisti di diverse aul. Queste sono le lingue avaro e kumyk nel nord e l'azero nella parte meridionale del Daghestan. Ovviamente, uno di questi "internazionali" dovrebbe diventare la lingua ufficiale. Tuttavia, è tutt'altro che indifferente quale lingua scegliere per questo scopo. La lingua kumyk è "internazionale" in quasi tutto il Caucaso settentrionale (dal Mar Caspio alla Kabarda compresa), l'Azerbaigiano domina la maggior parte della Transcaucasia (ad eccezione della costa del Mar Nero) e, inoltre, nell'Armenia turca, nel Kurdistan e nella Persia settentrionale. Entrambe queste lingue sono turche. Va tenuto presente che con l'intensificarsi della vita economica, l'uso delle lingue "internazionali" diventa così importante da sostituire le lingue native: molti aul nei distretti meridionali del Daghestan si sono già completamente "azerbaigianizzati". Non è certo nell'interesse della Russia consentire una simile turkizzazione del Daghestan. Dopotutto, se l'intero Daghestan è turkizzato, allora ci sarà una massa solida di turchi da Kazan all'Anatolia e alla Persia settentrionale, che creerà le condizioni più favorevoli per lo sviluppo di idee panturane con un pregiudizio separatista e russofobo. Il Daghestan dovrebbe essere usato come barriera naturale alla turkizzazione di questa parte dell'Eurasia. nei distretti settentrionali e occidentali del Daghestan la situazione è relativamente semplice. Qui l'avaro dovrebbe essere riconosciuto come lingua ufficiale, che è già lingua madre per la popolazione dei distretti Gunib e Khunzak e lingua internazionale per l'andiano, il kazikumukh, parte del Darginsky e parte dei distretti Zagatala. Dovrebbe essere incoraggiato lo sviluppo della letteratura avara e della stampa; questa lingua dovrebbe essere introdotta in tutte le scuole inferiori dei distretti elencati, nonché nelle corrispondenti scuole secondarie come materia obbligatoria.
La situazione è più complicata in altre parti del Daghestan. Di tutte le tribù del Daghestan meridionale, la più grande è la tribù Kyurin, che occupa quasi l'intero distretto di Kyurinsky, la metà orientale del Samursky e la parte settentrionale del distretto di Kubinsky della provincia di Baku. Di tutte le lingue native non turche di questa parte del Daghestan, la lingua Kurin è la più semplice e facile, è strettamente correlata ad alcune altre lingue native della stessa regione. Pertanto, potrebbe essere reso "internazionale" e ufficiale per questa parte del Daghestan. Pertanto, in termini linguistici, il Daghestan sarebbe diviso tra due lingue native: Avar e Kyurin.
L'Abkhazia dovrebbe riconoscere l'abkhazo come lingua ufficiale, incoraggiare lo sviluppo dell'intellighenzia abkhaza e instillare in essa la consapevolezza della necessità di combattere la georgianizzazione.
