A prima vista, il Caucaso non poteva diventare la patria di una tradizione così profonda con un'enorme implicazione sociale come kunachestvo. Troppe guerre e contraddizioni si riversano su queste montagne, i popoli parlano lingue troppo diverse per diventare la base per la crescita di una tradizione che ha posto l'amicizia alla pari, se non superiore, della parentela. Ma, forse, nonostante l'evidente paradosso, è proprio per questo che il kunakismo è apparso nel Caucaso come un filo sottile ma forte tra diversi aul, villaggi e interi popoli. Se ci eleviamo al di sopra del livello personale, allora il kunachestvo diventa uno strumento interetnico, che, certo, con mezzo peccato, ma a volte ha funzionato. L'usanza in sé non si presta alla datazione. Almeno ha più di cinquecento anni.
Come sei diventato kunaki?
È generalmente accettato che kunachestvo sia una sorta di profonda modernizzazione dell'ospitalità, ma questo giudizio è troppo semplicistico e non riflette tutte le realtà contrastanti del Caucaso. Certo, un ospite potrebbe diventare un kunak, ma la vita è più complicata. I kunak sono diventati dopo i vagabondaggi congiunti, le persone che erano vicine nello spirito o nello status sono diventate loro. A volte anche eccezionali guerrieri dei campi in guerra, dopo aver appreso della voce che aleggiava su di loro tra la gente, in un incontro segreto si sono conosciuti e, a condizione che sorgesse simpatia, diventavano kunak. Una persona normale della strada non entrerebbe mai nel kunaki, perché con questo titolo è stata acquisita tutta una serie di doveri responsabili.
Vale la pena ricordare, ovviamente, che "kunak" nella traduzione dal turco significa "ospite". Ma i popoli Vainakh hanno un concetto molto consonante di "kъonakh", che significa "un uomo degno". E l'ospite potrebbe non essere sempre degno, quindi il kunachestvo è più profondo dell'usanza dell'ospitalità.
Quando i due uomini decisero di diventare Kunaki, allora, ovviamente, questo accordo fu orale. Tuttavia, il kunakismo stesso era tenuto insieme da un certo rito, che per i diversi gruppi etnici aveva alcune sfumature proprie, ma il quadro generale era simile. I Kunak presero una tazza di latte, vino o birra, che, per esempio, aveva un significato sacro tra gli osseti, e giurarono davanti a Dio di essere amici e fratelli fedeli. A volte una moneta d'argento o d'oro veniva gettata nella ciotola come segno che la loro confraternita non si sarebbe mai arrugginita.
Doveri e privilegi dei Kunaki
I Kunaki furono obbligati a proteggersi e sostenersi a vicenda fino alla fine della loro vita. Ed è proprio nella difesa che si svela il significato profondo di kunache. Se un ospite normale era sotto la protezione del proprietario solo a casa sua, il kunak poteva contare sull'aiuto di un amico in qualsiasi momento del giorno o della notte e in qualsiasi terra in cui il destino lo avrebbe gettato. Ecco perché, se qualcuno stava dando la caccia a un kunak, era più conveniente ucciderlo su una strada di montagna, perché se fosse in casa di un amico, il nemico avrebbe dovuto prendere d'assalto l'intera casa. Quindi, a proposito, uno dei detti della montagna: "Un amico in una terra straniera è una fortezza affidabile".
I ricchi alpinisti hanno sempre attaccato alle loro case una stanza speciale, la cosiddetta kunatskaya, dove un letto pulito e asciutto e un pranzo caldo (colazione, cena) in qualsiasi momento della giornata aspettavano sempre un caro amico. Era consuetudine presso alcuni popoli lasciare una porzione separata durante la cena o il pranzo nel caso arrivasse il kunak. Inoltre, se i fondi lo permettevano, per ogni evenienza veniva tenuto un set di capispalla per il kunak.
Naturalmente, i Kunaki si sono scambiati doni. Era anche una specie di concorso, ognuno cercando di presentare un regalo più raffinato. La presenza dei kunak a tutte le feste di famiglia era obbligatoria, ovunque si trovassero. Anche le famiglie Kunak erano vicine l'una all'altra. Ciò è stato sottolineato dal fatto che in caso di morte di uno dei Kunak, a seconda delle circostanze, il suo amico era obbligato a prendersi cura e protezione della famiglia del defunto. A volte il kunakismo veniva ereditato. In questo momento, le famiglie Kunak si sono praticamente fuse in un'unica famiglia.
Kunchestvo come Istituto di Relazioni Interetniche
Nella guerra e nei conflitti che divampavano sempre nel Caucaso, il kunakismo era un fenomeno unico di legami interetnici e persino commerciali. Kunaki potrebbe agire come una sorta di diplomatico, agente di vendita e sicurezza personale. Dopotutto, un buon kunak responsabile accompagnava il suo amico non solo ai confini del suo aul, ma a volte, per necessità, direttamente al prossimo villaggio amico. E i ricchi montanari avevano molti kunak. Nelle difficili condizioni del conflitto civile, tali relazioni erano una sorta di punti di sicurezza.
Ad esempio, quasi fino alla metà del XIX secolo, ad es. Fino alla fine ufficiale della guerra del Caucaso, i mercanti armeni usavano esattamente una rete di Kunak simile durante le lunghe traversate attraverso le montagne del Caucaso con i loro carri merci. I Kunak li incontrarono sulla strada per l'aul o villaggio e li accompagnarono fino ai confini del prossimo villaggio amico. Osseti, Vainakh e Circassi usavano tali connessioni …
E, naturalmente, i cari ospiti provenienti da terre lontane erano sicuri di essere seduti a una ricca tavola. E poiché a quei tempi nessuno aveva nemmeno sentito parlare di club e altre istituzioni pubbliche, la festa dei kunak attirava l'intero aul per conoscere le novità, guardare la merce, e magari stabilire noi stessi rapporti amichevoli.
Famoso kunaki Russian russo
Il kunakismo si riflette profondamente non solo nel folklore dei popoli del Caucaso, ma anche nella letteratura russa classica. Ad esempio, il grande poeta russo Mikhail Lermontov, che prestò servizio nel Caucaso, scrisse l'omonimo poema "Valerik" dopo una sanguinosa battaglia vicino al fiume Valerik:
Galub ha interrotto il mio sogno
Colpo sulla spalla; è stato
Il mio kunak: gli ho chiesto, Qual è il nome del luogo?
Mi ha risposto: Valerik, E traduci nella tua lingua, Così il fiume della morte sarà: giusto, Dato da persone anziane.
Il kunichismo si riflette anche nel romanzo di Lermontov "Un eroe del nostro tempo":
Un pacifico principe viveva a circa sei miglia dalla fortezza… Una volta che il vecchio principe in persona viene ad invitarci alle nozze: ha dato in sposa la sua figlia maggiore, e noi eravamo Kunak con lui: non puoi rifiutare, lo sai, anche se è un tataro.
Riflette sia il rigoroso obbligo di rispettare le leggi non dette del kunakismo, sia la natura interetnica di questa tradizione. Vale anche la pena considerare che lo stesso Lermontov ha scritto su questo, che era il kunak di molti montanari. A proposito, questo può in parte spiegare il fatto che un ufficiale di combattimento, un veterano Valerik, lasciava periodicamente il campo, partendo per aul lontani, e tornava sano e salvo.
Un altro kunak altrettanto famoso fu il geniale scrittore Lev Nikolaevich Tolstoy, che arrivò nel Caucaso nel 1851 con il grado di cadetto della 4a batteria della 20a brigata di artiglieria. Dopo un po', essendo sul Terek, il giovane cadetto divenne amico di un ceceno di nome Sado. L'amicizia era assicurata dal giuramento kunak. Da allora, Sado è diventato indispensabile per il giovane Leone. Ha ripetutamente salvato la vita dello scrittore, ha aiutato nel difficile servizio militare e una volta ha riconquistato i soldi così incautamente persi da Tolstoj alle carte.
Kunachestvo sui lati opposti del fronte
Nonostante la furiosa guerra del Caucaso, i rapporti Kunak si sviluppò rapidamente tra i russi e gli altopiani. Anche sulle rive del Terek, dove i villaggi e gli aul cosacchi si trovavano l'uno di fronte all'altro al di là del fiume, i Kunak, cogliendo il momento di calma, andarono a visitare. Questi rapporti non detti non sono stati quasi mai interrotti dalle autorità, perché erano un altro canale per lo scambio di informazioni e la costruzione di ponti diplomatici. I montanari arrivavano nei villaggi e i russi negli aul.
Uno degli esempi più tragici e quindi notevoli di kunachestvo fu l'amicizia del centurione Andrei Leontyevich Grechishkin e del principe anziano della tribù Temirgoev Dzhembulat (Dzhambulat). Andrei, che è cresciuto nella famiglia di un cosacco lineare del villaggio di Tiflisskaya (ora Tbilisskaya), già in giovane età ha vinto il rispetto dei suoi compagni più anziani, la voce popolare portava il suo nome con riverenza. Dall'altra parte della linea del cordone caucasico, tuonò la gloria del principe Dzhembulat, che era considerato il miglior guerriero del Caucaso settentrionale.
Quando le voci raggiunsero Dzhembulat sul giovane e coraggioso centurione Grechishkin, decise di incontrare personalmente il suo nemico. Ancora una volta, attraverso kunak, esploratori e canali di comunicazione segreti, è stato possibile organizzare un incontro nei luoghi paludosi e segreti del fiume Kuban. Dopo una breve conversazione, due persone coraggiose, come si suol dire, si sono imbevute. Divennero presto Kunak. Grechishkin e Dzhembulat sono andati segretamente a visitarsi, si sono scambiati doni durante le festività cristiane e musulmane, pur rimanendo nemici implacabili sul campo di battaglia. Gli amici condividevano tutto tranne la politica e il servizio. Allo stesso tempo, sia nel campo dei Temirgoev che nell'esercito cosacco, tutti sapevano di questa amicizia, ma nessuno osava rimproverarli.
Nel 1829, lungo la linea del Caucaso, giunsero notizie secondo cui un grande distaccamento di montagna stava preparando un'incursione nei villaggi cosacchi. C'erano pochissime informazioni sul luogo. Pertanto, il 14 settembre, il tenente colonnello Vasmund ordinò al centurione Grechishkin con cinquanta cosacchi di condurre una ricognizione dall'altra parte del Kuban. Lo stesso giorno, cinquanta parlarono. Allora nessuno sapeva che i cosacchi videro il coraggioso centurione per l'ultima volta.
Nell'area della moderna fattoria Peschaniy, sulla riva del 2 ° fiume Zelenchuk, il distaccamento di Grechishkin si imbatté in seicento cavalieri sotto i distintivi di Temirgoev. Avendo appena il tempo di inviare un cosacco con dati di intelligence, il centurione con il resto fu circondato e fu costretto a una battaglia suicida. Ma il primo attacco degli alpinisti è stato soffocato. Pertanto, Dzhembulat, che apprezzava il coraggio, ordinò di scoprire chi era il più anziano di questo distacco. Qual è stato il suo stupore quando ha sentito la voce nativa di kunak Andrey.
Dzhambut lo invitò immediatamente ad arrendersi. Il centurione si lamentò che era giunto il momento per il kunak di sapere che il sovrano ereditario non sarebbe mai stato d'accordo. Il principe annuì d'accordo e un po' timidamente. Tornando al suo campo, Dzhembulat iniziò a persuadere i suoi anziani a lasciare da solo il distaccamento cosacco, poiché non ci sarebbe stato alcun profitto da loro, e chiaramente non era possibile ottenere gloria militare qui con queste e quelle forze. Ma i montanari amareggiati iniziarono a rimproverare al principe di aver osato soccombere ai suoi sentimenti.
Di conseguenza, il primo a lanciarsi nel prossimo attacco fu lo stesso principe Dzhembulat. Nei primissimi minuti dell'assalto, Dzhembulat è stato ferito in modo estremamente grave ed è stato portato fuori dal campo di battaglia tra le sue braccia. I vendicativi guerrieri del principe fecero a pezzi Grechishkin a morte, ma l'incursione a quel tempo era già condannata. Come predetto da Dzhembulat, i Temirgoeviti non trovarono alcuna gloria militare o profitto quel settembre. Come se un peccato di violazione di una nobile tradizione maledicesse quella campagna dei montanari.
