Relazione alla conferenza scientifica internazionale "Eurasian Union", organizzata dal commonwealth "Srpsko-Russian bridge", Bijelina, Republika Srpska …
L'Istituto di civiltà russa, che rappresento, dal Congresso panslavo a Praga nel 1998, ha sviluppato questioni di civiltà slava e unità slava. In questa direzione, abbiamo preparato una serie di monografie e pubblicazioni, in particolare abbiamo pubblicato le opere dei grandi scienziati slavi V. I. Lamansky, A. S. Budilovich, A. F. Rittich, O. F. Miller, nonché, naturalmente, le opere di Slavophiles…
Le opere dei pensatori slavi Y. Krizhanich, I. Dobrovsky, J. Kollar, P. Shafarik, L. Shtur sono in preparazione per la pubblicazione.
Studiando e preparando per la pubblicazione le opere di questi grandi pensatori russi, dovremmo notare che le idee principali in esse sono le idee dell'unità slava e la creazione di un'unione slava sotto forma di unificazione intorno alla Russia. La Russia, a loro avviso, è essenzialmente un'Unione eurasiatica, che comprende, oltre ai popoli slavi, popoli di altre etnie. Già nel XIX secolo, i pensatori slavi ci mettevano in guardia sul pericolo dell'erosione del nucleo slavo della Russia a causa dell'eccessiva espansione dell'Unione eurasiatica. Gli scienziati slavi che sostenevano l'Unione eurasiatica credevano che, in primo luogo, dovesse essere basata sui fondamenti di civiltà della civiltà slavo-russa, e in secondo luogo, questa unione avrebbe dovuto avere una definizione demografica dominante slava (slavi - almeno 3/4 della popolazione del sindacato).
Gli scienziati che ho nominato credevano che tutti i popoli slavi fossero uniti dall'appartenenza all'antica civiltà slava, che tutti gli slavi fossero un unico popolo slavo. C'era una volta, migliaia di anni fa, le tribù slave facevano parte di un unico insieme etnico, l'emergente civiltà slava. Successivamente, a seguito di cataclismi storici, la nostra unità è stata distrutta, un solo popolo è andato in pezzi e ogni parte ha preso la sua strada. Tuttavia, le radici spirituali dei popoli slavi derivano da questa antica unità slava, creando tra loro una profonda connessione genetica e mistica, che non può essere interrotta da nessuno dei nostri nemici. Dalle radici dell'antica civiltà slava crebbe un albero, ogni ramo del quale si estendeva nella propria direzione.
Lo sviluppo della civiltà slava si svolse in una lotta incessante con la civiltà germano-romana (occidentale)
Nella civiltà slava i principi comunitari prevalevano sul personale, lo spirituale sul materiale.
In Occidente regnavano l'individualismo e il razionalismo, il materiale prevaleva sullo spirituale.
In relazione ad altri popoli, in Occidente prevalse la conquista. Mentre il ruolo di potenza mondiale della tribù slava non era la conquista, ma lo sviluppo economico e culturale del paese e dei popoli che lo abitavano.
I popoli della civiltà slava avevano un difficile compito storico: essere un bastione sulla via delle forze del male mondiale. Ma il più grande onere nel risolvere questo compito storico è ricaduto sulla Russia, la più grande unione eurasiatica, la cui base erano gli slavi.
Ai popoli slavi è stato assegnato da Dio un servizio speciale, che costituisce il significato della civiltà slava in tutte le sue manifestazioni. La storia dei popoli slavi è la storia della loro vocazione a questo servizio, la storia della lotta degli slavi contro le forze del male mondiale, la slavofobia e il razzismo. I popoli slavi hanno un percorso speciale. Il loro compito mondiale è di liberare l'umanità dallo sviluppo unilaterale e falso che la storia ha ricevuto sotto l'influenza dell'Occidente.
I popoli slavi hanno svolto il ruolo umano principale nella lotta contro tutte le manifestazioni di genocidio e aggressione. Furono gli slavi a realizzare una serie di grandiose vittorie che cambiarono la situazione nel mondo a favore del bene, prendendo un ruolo decisivo nella distruzione delle associazioni statali criminali: il Khazar Kaganate, l'Ordine Teutonico, l'Orda d'oro, l'Impero ottomano e l'Impero di Napoleone, il Terzo Reich di Hitler. E fino ad oggi, i popoli slavi sono un deterrente per tutti gli aggressori del mondo moderno e, soprattutto, per gli Stati Uniti.
Sia il mondo slavo che quello germanico-romanico si sono sviluppati ciascuno sulla base dei propri valori di civiltà. Sia il mondo slavo che quello romanico-tedesco si basavano sui propri principi di unire i popoli in unioni statali e interstatali.
La civiltà occidentale germano-romana formò le sue alleanze basate sulla violenza, la conquista e il brutale sfruttamento dei territori annessi. Durante l'ultimo millennio, i tedeschi hanno compiuto diversi tentativi per distruggere la popolazione slava dei "territori orientali". I Polabian e gli Slavi Pomor, così come la tribù prussiana, furono quasi completamente sterminati dai tedeschi. Il genocidio fu condotto nello spirito dei conquistadores spagnoli con omicidi totali di tutti, compresi donne e bambini, e il rogo di intere famiglie vive.
La sconfitta dell'Ordine Teutonico di S. Alexander Nevsky fermò l'assalto tedesco sulle terre slave per 700 anni fino alla seconda guerra mondiale, quando i tedeschi tentarono di fare un altro tentativo di distruggere i popoli slavi. I massacri di russi (compresi bielorussi e piccoli russi), polacchi, serbi, cechi hanno mostrato a tutti che, come ai tempi dell'Ordine Teutonico, nel XX secolo, è importante per il mondo tedesco liberare lo "spazio vitale" dal slavi. Nella guerra con gli invasori tedeschi morirono circa 40 milioni di slavi. Questo fu il principale tragico esito della seconda guerra mondiale, la tragedia più terribile della storia mondiale.
La grande Unione Eurasiatica, la Russia, è stata costruita su basi completamente diverse. Per più di mille anni di storia della Russia, ha incluso oltre 100 popoli grandi e piccoli, diversi per lingua, cultura e peculiarità di vita. Nessun altro paese al mondo ha conosciuto una costruzione nazionale così intensa.
Per comprendere il principio fondamentale della costruzione della nazione della Russia, per capire perché è diventata una grande potenza, è riuscita a unire e radunare attorno a sé molti popoli e tribù, si dovrebbe prima di tutto rivolgersi alle parole di San Pietro. blgv. prenotare Alexander Nevsky: "Dio non è al potere, ma nella verità". Queste parole, che sono diventate un proverbio popolare, penetrano spiritualmente nell'intera storia russa, conferendo un tono positivo alla costruzione nazionale e statale.
"La Russia", ha scritto il grande pensatore russo IA Ilyin, "non è un ammasso accidentale di territori e tribù o un" meccanismo "artificiale" ben coordinato di" regioni ", ma un organismo vivente, storicamente cresciuto e culturalmente giustificato che non è soggetto allo smembramento arbitrario. Questo organismo è un'unità geografica, le cui parti sono legate dalla reciproca comprensione economica; questo organismo è un'unità spirituale, linguistica e culturale che storicamente ha unito il popolo russo con i suoi fratelli nazionali più giovani mediante un reciproco nutrimento spirituale; è un'unità statale e strategica che ha mostrato al mondo la sua volontà e la sua capacità di difendersi; è un vero baluardo dell'Europa-Asia, e quindi della pace e dell'equilibrio universali”.
La grandezza della Russia sta nel fatto che non ha mai fatto affidamento sulla violenza (questo, ovviamente, non significava un completo rifiuto del suo uso). Tutti i popoli che facevano parte dello stato russo ricevettero diritti uguali a quelli del popolo russo e, allo stesso tempo, molti dei loro antichi diritti furono preservati. Lo stato russo non ha distrutto la gerarchia dominante dei piccoli popoli, ma, di regola, l'ha inclusa nella sua classe dirigente. Inoltre, lo stato russo ha esentato i rappresentanti di alcuni popoli dai doveri di pagamento delle tasse e della coscrizione.
Lo stato russo non è stato costruito sulla violenza, ma sui principi spirituali del popolo russo, la cui grandezza è stata compresa consapevolmente e inconsciamente da molti piccoli popoli. La grande cultura russa si è spiritualmente subordinata a se stessa, costringendo a servire non per paura, ma per coscienza.
“Il popolo russo ha sempre goduto della naturale libertà del proprio spazio, della libertà della vita e del reinsediamento apolidi, e della non gradualità della propria individualizzazione interna; si "meravigliava" sempre degli altri popoli, andava d'accordo con loro bonariamente e odiava solo gli oppressori invasori; apprezzava la libertà di spirito al di sopra della libertà legale formale - e se altri popoli e stranieri non lo infastidivano, non interferivano con la sua vita, non prendeva le armi e non cercava il potere su di loro”(IA Ilyin).
La differenza fondamentale tra lo stato russo e tutti gli imperi precedentemente esistenti: romano, bizantino, britannico, tedesco - era che non sfruttava i popoli non russi che ne facevano parte, ma, inoltre, forniva loro un aiuto e un sostegno significativi, creare pari condizioni economiche di esistenza. Se in relazione a tutti gli imperi sopra elencati si può dire che in essi il centro e il popolo imperiale vivevano a spese del saccheggio e dello sfruttamento delle periferie e delle colonie, arricchendosi costantemente a loro spese, allora in Russia molte periferie vivevano a le spese del centro e la generosità del popolo russo, avendo uguale accesso a tutte le ricchezze dello stato russo e praticamente gratuito ricevendo protezione militare da un nemico esterno.
È improbabile che oggi sulla carta geografica esistano stati come Georgia, Armenia, Azerbaigian, Moldova, se la Russia non li avesse salvati dalla sconfitta dell'Impero ottomano, o territori geografici che oggi agiscono come stati, come Estonia e Lettonia., se la nazione russa non ha fermato il movimento tedesco, che ha soggiogato tutto e distrutto fisicamente i popoli indigeni, come è stato fatto con gli abitanti degli stessi stati baltici - i prussiani.
Possedendo un alto senso di dignità nazionale, i russi non si sono mai considerati superiori agli altri popoli, hanno trattato con tolleranza e comprensione la manifestazione dei sentimenti nazionali di altri popoli.
“La tolleranza ortodossa, come quella russa, si verifica, forse, semplicemente come risultato di un grande ottimismo: la verità avrà comunque il suo tributo - e perché affrettarla con la menzogna? Il futuro appartiene ancora all'amicizia e all'amore: perché affrettarli con rabbia e odio? Siamo ancora più forti degli altri: perché coltivare l'invidia? Dopotutto, la nostra forza è la forza di nostro padre, che crea e preserva, e non la forza di un ladro che saccheggia e violenta. L'intero significato dell'esistenza del popolo russo, l'intera "Luce silenziosa" dell'Ortodossia perirebbe se noi, almeno una volta, l'unica volta nella nostra storia, prendessimo la via della Germania e dicessimo a noi stessi e al mondo: noi sono la razza più alta … "Molto diversamente da altri popoli includono rappresentanti della civiltà occidentale. “Un europeo cresciuto da Roma disprezza gli altri popoli nella sua mente e vuole dominarli” (IA Ilyin).
Lo stato russo salvò molti popoli dalla distruzione, fornendo loro pari diritti e opportunità di sviluppo con il popolo russo, che fino al 1917 furono realizzati senza restrizioni significative. Il centro russo perseguì una politica di armonizzazione dei rapporti tra i singoli popoli, rifiutando completamente la politica tipicamente imperiale del “divide et impera”, priva di significato nei confronti dei popoli che avevano pari diritti con i russi.
In virtù di tutto ciò che è stato detto, il nome "impero" è inapplicabile allo stato russo. Chi ne fa uso vede solo alcuni segni formali (l'unificazione dei popoli sotto un unico centro), ma non coglie l'essenza della questione (l'assenza di sfruttamento da parte del centro dei popoli della periferia). I popoli che se ne sono allontanati devono ancora sperimentare l'intera natura catastrofica dell'esistenza al di fuori dello stato russo, di cui un esempio sono gli eventi odierni in Transcaucasia e in Asia centrale.
La differenza nell'approccio alla costruzione dello stato della Russia e degli stati della futura civiltà occidentale (che era allora in uno stato embrionale) è evidente nel rapporto tra slavi e tedeschi.
Nell'XI sec. gli Slavi vivevano proprio nel centro dell'Europa: da Kiel a Magdeburgo e Halle, oltre l'Elba, nella "foresta boema", in Carinzia, in Croazia e nei Balcani. Come nota IA Ilyin, "i tedeschi li conquistarono sistematicamente, tagliarono fuori le loro classi superiori e, dopo averli" decapitati "in questo modo, li sottoposero alla snazionalizzazione". I tedeschi applicarono questa soluzione della questione nazionale attraverso la denazionalizzazione e lo sterminio anche ad altri popoli.
L'annessione di nuove terre alla Russia avvenne, di regola, pacificamente e senza sangue. L'argomento principale qui non erano le armi e il terrore, ma la realizzazione da parte dei popoli delle terre appena annesse dei vantaggi di far parte della Russia come un potente fattore di ordine statale, assistenza e protezione dalle invasioni esterne. La Carelia e parte degli Stati baltici divennero parte della terra russa nel IX-X secolo e dal XV secolo. c'è un massiccio insediamento di queste terre da parte dei contadini russi. Le terre di Komi entrarono nello stato russo nei secoli XI-XV.
La morte dello stato ladro del Khanato di Kazan ha predeterminato il passaggio nelle mani della Russia delle terre dei Bashkir, Mari, Tartari, Udmurts, Chuvash.
L'annessione della Siberia iniziò dopo le vittoriose campagne di Ermak e terminò alla fine del XVII secolo. "La Russia", scrisse Lord J. Curzon, "indubbiamente possiede un dono notevole per cercare la lealtà e persino l'amicizia di coloro che ha soggiogato. Il russo fraternizza nel pieno senso della parola. È completamente libero da quel tipo deliberato di superiorità e cupa arroganza, che accende la malizia più della crudeltà stessa".
Nella sua potenza imperiale, la Russia si è unita - in passato. Deve essere tollerante e non esclusiva in futuro, procedendo proprio dal suo intero passato spirituale. La vera Russia è un paese di misericordia, non di odio (B. K. Zaitsev).
The Tale of Bygone Years fornisce un quadro abbastanza chiaro della distribuzione degli slavi in Europa e dell'emergere dei singoli popoli slavi [1]. La parte più significativa degli slavi si stabilì sul territorio del futuro impero russo e inizialmente divenne il centro unificante del mondo slavo.
Da Vladimir Monomakh a Nicola II, il governo russo si è sforzato di includere i popoli slavi, imparentati con loro per lingua, cultura e fede, nella sfera dei loro interessi statali.
L'idea del "regno romeo" - Mosca - la Terza Roma permea il potere slavo-russo dal XV secolo. Filoteo, l'ideologo del regno russo, non identifica affatto il "regno Romeo" con stati reali: Bisanzio (Seconda Roma) o Antica Roma (Prima Roma). A suo avviso, questo regno del Signore Dio è un regno ideale, che viene chiamato "romeo" solo perché fu a Roma che avvenne la prima unificazione della religione cristiana con il potere statale. A differenza degli stati reali, il "regno Romeo" è indistruttibile. Gli stati reali sono soggetti a distruzione. L'antica Roma e Bisanzio erano solo portatrici dell'immagine di un regno ideale. Dopo il loro crollo, l'immagine del "regno romeo" passò al regno moscovita. Pertanto, lo stato slavo russo appare nell'opera di Filoteo non come l'erede degli stati effettivamente esistenti e periti di Bisanzio e dell'antica Roma, ma anche come un nuovo portatore dell'ideale dello stato cristiano ortodosso. In altre parole, Filoteo vedeva la predestinazione dello stato slavo russo non essere un impero, ma la Santa Russia, il fulcro non materiale, ma spirituale - l'incarnazione non della forza materiale grossolana, ma della forza spirituale [2].
Dichiarando che due Roma erano cadute, la terza era in piedi, e la quarta non lo sarebbe mai stata, Filoteo non espresse la sua fiducia nell'invincibilità dello stato russo, ma l'idea che se fosse caduta, come l'antica Roma e Bisanzio, un altro portatore l'immagine del "regno Romeo" non apparirà sulla terra. La Russia è l'ultimo portatore terreno dell'ideale dello stato cristiano ortodosso. Se la Russia muore, il "regno Romeo" non morirà con essa: gli ideali sono immortali. Pertanto, l'ideale dello stato ortodosso continuerà a vivere, ma non ci sarà nessuno a lottare per esso sulla terra [3].
Come ha osservato VI Lamansky, "l'idea di trasferire il regno cristiano dai greci ai russi, l'idea di Mosca come la Terza Roma, non era affatto una vuota finzione orgogliosa della cosiddetta arroganza ed esclusività di Mosca.. Fu un gigantesco compito culturale e politico, un'impresa storica mondiale, affidata mentalmente da milioni di correligionari e contemporanei al grande popolo russo e ai suoi leader sovrani. Il fatto che Mosca sia riuscita a comprendere la grandezza di questa idea parla soprattutto contro la sua inerzia ed esclusività nazionale. Solo i grandi popoli storici del mondo sono in grado di rispondere ai compiti del mondo, percepire idee universali e dedicarsi alla loro attuazione. Questa grande idea fu lasciata in eredità a Mosca e al nuovo periodo della storia russa. Fu pienamente accettata da Pietro il Grande. E all'inizio, nel mezzo e alla fine del regno, Pietro sostenne energicamente ed estese i legami della Russia con tutti della stessa fede, nonché con i popoli e le terre slavi occidentali. Dal tempo dell'imperatore Manuele Comneno, non c'era zar in Oriente più energico e coraggioso in questo senso, come nei movimenti nazionali degli slavi dopo gli hussiti, nessun altro, tranne Pietro, parlava così apertamente nel senso del più risoluto panslavismo. La mente attiva di Pietro si rivolse spesso al pensiero di Costantinopoli nelle mani dei russi. I suoi piani generali di trasformazione erano collegati a questo pensiero".
Successivamente, queste idee furono continuate nel progetto costantino di Caterina II e, in un modo o nell'altro, furono implicate nelle guerre russo-turche del XIX secolo.
Il panslavismo russo era un naturale atteggiamento di politica estera degli zar russi, un atteggiamento che era anche naturalmente basato sulla reciprocità slava - il desiderio di tutti i popoli slavi di avvicinarsi alla Russia.
Alla fine del XVI sec. Il croato Mavro Orbini (sc. 1614) preparò il libro "Regno slavo" (1601), in cui promosse l'idea dell'unità dei popoli slavi, il cui centro naturale potrebbe essere la Russia. Ha esplorato le posizioni degli slavi in tutta l'Eurasia. Orbini ha notato che le fonti tedesche chiamavano le terre degli slavi baltici, evviva e lutich Slavia.
Un altro croato, Yuri Krizhanich (1618-1683), invitò tutti i popoli slavi all'unità, scrisse a metà. XVII secolo: “Il capo di tutti i popoli uni-tribali è il popolo russo, e il nome russo è perché tutti gli sloveni uscirono dalla terra russa, si trasferirono al potere dell'Impero Romano, fondarono tre stati e furono soprannominati: Bulgari, Serbi e Croati; altri dalla stessa terra russa si spostarono verso ovest e fondarono gli stati Lyash e Moravi o cechi. Coloro che combatterono con i greci o i romani furono chiamati slovini, e quindi questo nome tra i greci divenne più noto del nome russo, e dai greci anche i nostri cronisti immaginarono che il nostro popolo provenisse dagli slovini, come se russi, polacchi e I cechi discendevano da loro. Questo non è vero, il popolo russo ha vissuto nella sua patria da tempo immemorabile e il resto, che ha lasciato la Russia, è apparso come ospite nei paesi in cui si trova ancora. Pertanto, quando vogliamo chiamarci con un nome comune, non dovremmo chiamarci un nuovo nome slavo, ma un nome russo antico e radicale. Non l'industria russa è il frutto di quella slovena, ma l'industria slovena, ceca, lyash - propaggini della lingua russa. Soprattutto, la lingua in cui scriviamo libri non può essere chiamata veramente sloveno, ma deve chiamarsi russo o lingua dei libri antichi. Questa lingua libresca è più simile all'attuale lingua nazionale russa che a qualsiasi altra lingua slava”.
Le vittorie della Russia nelle guerre russo-turche dei secoli XVII-XIX. servito come un potente fattore nel risveglio dei popoli slavi e il loro desiderio di unità slava. I popoli slavi, guidati dalla Russia, distrussero l'ex potere dell'Impero ottomano e crearono così le condizioni per l'unificazione degli slavi.
Negli anni '30-40 del XIX secolo. in Croazia e Slavonia esiste un movimento politico e culturale per unire gli slavi meridionali "Grande Illiria". Gli Illiri si consideravano i discendenti di un unico popolo slavo e divennero i fondatori del movimento panslavo in questa parte degli slavi.
Il più potente movimento panslavista si sta sviluppando nel centro dell'Europa orientale: Repubblica Ceca e Slovacchia. I. Dobrovsky, P. Shafarik, J. Kollar, L. Shtur e molte altre grandi figure slave parlano dello speciale percorso di civiltà degli slavi, invitando gli slavi a unirsi alla Russia e si oppongono alla germanizzazione dei popoli slavi. Jan Kollar ha introdotto un nuovo concetto di "reciprocità slava" e il termine "panslavismo", che copre e si riferisce a tutti gli slavi.
Nel libro "Slavs and the World of the Future" Ludevit Stuhr (1851) conclude che per gli slavi l'unico modo possibile e più naturale per conquistare un posto nella storia del mondo corrispondente alle loro forze e capacità è unirsi alla Russia. "Affinché la Russia cresca con l'adesione degli slavi ad essa, affinché gli slavi acquisiscano finalmente vita e realtà, deve organizzarsi all'interno, come richiedono lo spirito degli slavi, la vera educazione moderna e la sua posizione mondiale". Il futuro stato tutto slavo, secondo Stuhr, dovrebbe essere una monarchia autocratica governata da un unico leader supremo, ma armonizzata con le istituzioni popolari inerenti al carattere slavo: ampia autonomia delle singole regioni e rappresentanza popolare del popolo zemstvo eletto. "È tempo, al massimo grado, che la Russia realizzi la sua vocazione e raccolga l'idea slava: per un lungo ritardo può … avere cattive conseguenze … Solo la Russia - Solo la Russia può essere il centro della reciprocità slava e uno strumento dell'identità e dell'integrità di tutti gli slavi dagli stranieri, ma la Russia è illuminata, libera da pregiudizi nazionali; La Russia - consapevole della legittimità della diversità tribale nell'unità, fermamente fiduciosa nella sua alta vocazione e senza paura, con uguale amore, concede il diritto al libero sviluppo a tutte le caratteristiche del mondo slavo; Russia, che alla lettera mortificante della loro forzata coesione temporanea preferisce lo spirito vitale dell'unità dei popoli”.
Gli stessi pensieri sulla necessità vitale per gli slavi di unirsi alla Russia sono stati espressi dai grandi personaggi slavi del sud: il serbo V. Karadzic, il montenegrino P. Njegos.
L'idea di unire tutti gli slavi intorno alla Russia come parte di un'unione slava comune esiste da tempo tra i serbi. I russi, dicevano, costituivano i tre quarti di tutti gli slavi. È intorno a loro che dovrebbero consolidarsi tutti i popoli slavi. L'ideale è la creazione della monarchia tutta slava, in cui ogni popolo slavo è autonomo. Per molto tempo i serbi dicevano: "Noi ei russi siamo 300 milioni".
AF Rittich fu uno dei principali ideologi dell'unità slava e del panslavismo alla fine del XIX secolo. E nel suo libro "Slavic World", pubblicato a Varsavia nel 1885, scriveva: "La grande tribù slava dovrebbe unirsi, ma unirsi non su base federale (perché la federazione non corrisponde al carattere degli slavi), ma nel forma di adesione alla Russia." La massa degli slavi, secondo Rittich, "ha guardato a lungo a est, da dove sorge il sole delle loro migliori speranze per il futuro. Qui, sotto il baldacchino dell'unità e dell'autocrazia (il potere di Dio, Dio tiene, unto) le controversie sono scomparse e le antiche controversie slavi sono diventate russe; qui la fede dominante è l'Ortodossia, che è così vicina a tutti gli slavi secondo i loro primi maestri, S. Cirillo e Metodio; qui il linguaggio si sviluppò in un discorso pieno e potente; qui, su un vasto spazio, morale, costume, peso, misura, calcolo del tempo e tutto ciò con cui vive il più grande stato, tutto è diventato uno, tutto si è fuso in un unico potente accordo, ai cui suoni l'Europa ascolta con stupore e paura. " "Sì, solo la Russia, sia nella sua storia che nella sua moderna posizione politica, può unire nel suo seno il lacerato mondo slavo".
La dissonanza nel mondo slavo era la posizione della Polonia. Questo è uno stato slavo nel XV - XVII secolo. era una delle maggiori potenze europee. La storica NI Bukharin crede che poi toccò a lei unire il mondo slavo e creare un contrappeso all'Impero ottomano. Secondo l'autore, la Lituania, a differenza della Polonia, prima dell'unione nell'Unione di Lublino nel 1569, aveva la possibilità di unire il mondo slavo-ortodosso e adempiere alla missione che l'Impero russo in seguito adempiva parzialmente.
Fu l'élite politica nobile, in quanto portatrice dell'idea sarmata di essere scelti e l'intolleranza "cattolica" dogmatico-repressiva, totalitaria, non solo sventò questo progetto unificante, ma anche successivamente predeterminato il crollo della loro statualità [4].
La classe dirigente polacca è la nobiltà, credendo che la nobiltà abbia radici etniche speciali - Sarmati, e non slavi, come gli "applausi" e il "bestiame" (come chiamavano i piccoli russi e i bielorussi). La nobiltà polacca si dichiarava "custode delle mitiche virtù sarmate". Il messianismo polacco ha raggiunto proporzioni incredibili. Rzeczpospolita è stata presentata come una sorta di spazio ideale - statale ("libertà d'oro", confessionale (cattolicesimo), nazionale (popolo eletto). Questa è una fortezza progettata per difendersi dai pagani, cioè tartari e turchi, dagli scismatici, cioè, moscoviti e ucraini e cosacchi di Zaporizhzhya [5] La posizione dell'élite polacca danneggiò gravemente l'unità slava.
Tuttavia, i sentimenti panslavisti erano forti tra i popoli slavi fino al 1917. Prima della prima guerra mondiale, gli slavi erano molto preoccupati per la crescente minaccia del pangermanesimo. In Russia, i popoli slavi videro l'unica forza in grado di resistere alla minaccia tedesca. Di questo si parlò molto nei discorsi dei deputati al Congresso slavo del 1908 a Praga.
Il crollo dell'impero russo ha rimandato per decenni la soluzione dei problemi dell'unità slava. Allo stesso tempo, sugli impulsi distruttivi della rivoluzione bolscevica, sorse una nuova tendenza di pensiero, che tentò di portare una base ideologica alle deformazioni catastrofiche commesse dai bolscevichi, e di trovare in esse una maggiore regolarità per l'unificazione dei popoli. È così che è sorto il movimento degli "eurasiatici", i cui fondatori erano P. N. Savitsky, N. S. Trubetskoy, P. P. Suvchinsky, G. V. Vernadsky e altri.
Per gli eurasiatici, la Russia è un continente, un concetto territoriale, una connessione su una base geopolitica formale. Il significato spirituale della civiltà russa, la Santa Russia, i suoi valori sono completamente evirati, sostituiti da argomenti sul reciproco vantaggio dell'unione dei popoli, su alcune leggi mistiche dei continenti dell'Europa e dell'Asia, sulla combinazione di asiatico e Principi europei. Questo insegnamento mescola gli elementi incompatibili di diverse civiltà chiuse, cercando di creare da loro una sorta di civiltà media, che dovrebbe adattarsi a tutti.
I sostenitori dell'Eurasiatismo hanno di fatto dissolto la cultura spirituale russa in una sorta di "spazio unico eurasiatico". L'alto potenziale della spiritualità ortodossa è stato equiparato dagli eurasiatici alle credenze religiose di altri popoli che abitano la Russia. Nell'Ortodossia, nell'Islam e nel Buddismo, diffusi in Eurasia, hanno visto erroneamente una serie di caratteristiche comuni, soprattutto morali ed etiche. L'Ortodossia nella loro filosofia agisce generalmente come una forma "sinfonica" di religiosità, caratterizzata dalla "lotta all'unità totale e alla sintesi di tutto ciò che è spiritualmente sano". Tuttavia, in pratica, tale visione ha portato a sminuire il significato dell'Ortodossia di fronte ad altre religioni, all'emergere di un riavvicinamento con altre religioni, inaccettabile per la fede russa.
Il nucleo spirituale della Russia - il popolo russo e la sua cultura - erano considerati dagli eurasiatici alla pari con le culture locali di altri popoli. Come nel caso dell'Ortodossia, questo approccio ha portato a sminuire il significato della cultura russa di fronte ad altre culture e quindi ha stimolato la distruzione del nucleo spirituale della Russia e la sua morte finale.
L'eroica lotta del popolo russo sotto la guida della Chiesa ortodossa contro il giogo tataro-mongolo è stata presentata dagli eurasiatici in una forma perversa e il crudele giogo tataro come una benedizione per la Russia. Il paese, che per secoli ha trattenuto un attacco aggressivo sia dall'Occidente che dall'Oriente, è stato visto dagli eurasiatici come parte del meccanismo militare dei tartari-mongoli nella loro battaglia con l'Occidente. Gli eurasiatici rappresentavano la Russia di Mosca come l'avanguardia occidentale dell'impero tataro-mongolo, opponendosi all'assalto aggressivo dell'esercito europeo. Inoltre, hanno affermato direttamente che i russi sono stati "salvati" dallo sterminio fisico e dall'assimilazione culturale dell'Occidente solo grazie alla loro inclusione nel mongolo. Rus galiziano, Volinia, Chernigov e altri principati, che rifiutarono l'alleanza con l'Orda, divennero vittime dell'Europa cattolica, che dichiarò una crociata contro i russi e i tartari. In linea con questo concetto, gli eurasiatici giunsero alla falsa conclusione che l'impero russo fosse il successore politico dell'impero mongolo. A questo proposito, la caduta dell'Orda d'oro fu, secondo loro, solo un cambiamento nella dinastia in Eurasia e il trasferimento della sua capitale da Sarai a Mosca. Gli eurasiatici hanno completamente ignorato il grande merito del popolo russo che ha salvato l'Occidente dal giogo tataro-mongolo. Il ruolo decisivo della Chiesa ortodossa, che ha schierato il popolo russo contro gli interventisti, è stato completamente escluso. Secondo gli eurasiatici, la Russia deve lo sviluppo del suo stato all'amministrazione mongola e ai Khan Baskaks.
I sostenitori della dottrina eurasiatica consideravano il regime bolscevico come una continuazione oggettiva della tendenza verso l'"unità eurasiatica", dimenticando che i bolscevichi hanno deliberatamente rotto il nucleo slavo della Russia, stabilendo confini arbitrari tra le parti di un unico insieme, che ha distrutto un singolo stato nel 1991.. Come i bolscevichi ortodossi, gli eurasiatici cercavano in Russia, prima di tutto, un principio statale formale, non rendendosi conto che esso stesso è una conseguenza delle leggi più profonde della vita nazionale. L'eurasiatismo disorienta il movimento sociale russo, restringe il suo programma alle esigenze della costruzione di un'unione statale formale di parti disparate, creando l'illusione che possa essere realizzata al di fuori di altri principi della vita russa o addirittura al di fuori di questi ha cominciato a fare affidamento sull'europeismo e Islam. Oggi l'Eurasiatismo, nella sua essenza spirituale, è una moderna modificazione del cosmopolitismo liberale e dell'internazionalismo bolscevico, un nuovo involucro del pensiero mondialista [6].
L'urgente necessità dell'unificazione degli slavi sorse all'inizio della seconda guerra mondiale. Come la prima guerra mondiale, questa guerra, secondo l'esatta definizione di Stalin, si svolse sulle spalle degli slavi. Nel luglio 1941 ebbe luogo a Pittsburgh un raduno slavo antifascista. Nell'agosto 1941 fu creato a Mosca il Comitato panslavo. Nell'aprile 1942, negli Stati Uniti sorse l'American Slavic Congress, che riunì 15 milioni di cittadini statunitensi di origine slava.
Il Comitato All-Slavic stabilì stretti contatti con organizzazioni slave straniere - l'American Slavic Congress, l'Associazione All-Slavic canadese a Montreal, il Comitato All-Slavic a Londra, e dopo la liberazione dei paesi slavi dagli invasori tedeschi e dai loro satelliti - con i comitati nazionali slavi creati in essi, il cui nucleo erano membri del VSK …Congressi e manifestazioni slavi si sono svolti non solo a Mosca, ma anche a Sofia, Belgrado, Varsavia, Praga, nei luoghi di spiegamento delle unità militari slave formate sul territorio dell'URSS, in altri paesi della coalizione anti-hitleriana. Dal luglio 1941 fino alla fine della Grande Guerra Patriottica, il tema slavo non ha lasciato pagine di giornali e pagine di riviste dell'Unione Sovietica, suonate alla radio in molte lingue in Ira. Durante gli anni della guerra furono pubblicati più di 900 libri, opuscoli, articoli e altri materiali su argomenti slavi. La diffusione della conoscenza della storia e della cultura slava contribuì alla crescita dell'interesse per i popoli slavi nei paesi occidentali, allo sviluppo degli studi slavi e all'instaurazione di legami con centri slavi stranieri [7].
Nel 1945, su iniziativa di Stalin, fu preso un corso per creare il Commonwealth degli Stati slavi indipendenti, sostenuto dai governi di tutti i paesi slavi. Il Consiglio slavo a Sofia nel marzo 1945, in particolare il Congresso slavo di Belgrado del 1946, ha mostrato che i vincitori del fascismo sono pronti a unirsi in un'unione slava [8].
Tuttavia, l'unificazione nell'Unione slava non avvenne sia a causa di gravi contraddizioni esistenti tra i partiti comunisti dell'URSS e degli stati slavi, sia a causa delle attività sovversive che i paesi occidentali condussero contro l'unità slava. La direttiva del Consiglio di sicurezza nazionale degli Stati Uniti n. 20/1 del 18 agosto 1948, nota come Piano Dulles, mirava a creare contraddizioni tra i paesi slavi e a smembrare l'URSS.
L'intera politica dell'Occidente dopo la seconda guerra mondiale mirava a distruggere i legami amichevoli e di partenariato tra i paesi slavi. Miliardi di dollari sono stati utilizzati dai servizi segreti occidentali per fomentare contraddizioni tra i popoli slavi, soprattutto in URSS e sul territorio della Jugoslavia.
Dalla fine degli anni Quaranta, i soli Stati Uniti hanno speso circa 100-150 miliardi di dollari per la Guerra Fredda contro il mondo slavo, incitando in esso all'inimicizia e alle contraddizioni. [nove]
A seguito degli eventi della fine del XX secolo, il mondo slavo si è notevolmente indebolito, frammentato in piccoli stati, la maggior parte dei quali incapaci di difendere la propria indipendenza. Questi stati stanno diventando facili prede dei predatori imperialisti mondiali: gli USA, la NATO, la Banca Mondiale, le multinazionali.
Tuttavia, nonostante il notevole danno arrecato all'unità dei paesi slavi, il movimento slavo continuò a svilupparsi. All'inizio degli anni '90 è sorto il Consiglio slavo, nel 1992 è stato fondato il Congresso di cultura slava di Mosca, che ha contribuito alla creazione del Consiglio tutto slavo, che è stato l'organizzatore del Congresso tutto slavo a Praga (1998). In questo congresso fu creato il Comitato slavo internazionale, che assunse il ruolo di leader del movimento slavo. Tuttavia, privato del sostegno statale, questo Comitato non è in grado di risolvere i compiti globali che si è affidato.
Attraverso il confine di stato, è stato creato lo Stato dell'Unione di Russia e Bielorussia, il nucleo dell'integrazione slava. Rafforzare e sviluppare questa alleanza è il compito principale del movimento slavo. Il suo obiettivo principale è la creazione di una comunità di stati slavi indipendenti: l'Unione All-Slava. Allo stesso tempo, va inteso che, tenendo conto del percorso storico della Russia, che ha unito più di cento popoli in un unico stato, non sarà solo un comune nucleo unificante slavo, ma anche un centro di attrazione per popoli che prima facevano parte dell'Impero russo. L'Unione Eurasiatica, creata nel 2011, prevede la creazione di un'unione confederale di Stati con un unico spazio politico, economico, militare, sociale e culturale. Tuttavia, una tale Unione eurasiatica avrà successo solo se sarà costruita sulle basi civilizzate della civiltà slava e il dominio slava sarà rafforzato in essa. L'unione degli Stati uniti dalla Russia sulla base dell'uguaglianza diventerà una delle fondamenta di un mondo multipolare e assicurerà un equilibrio di potere con gli Stati Uniti, la Cina e l'Europa occidentale.
C'è un grande pericolo nel cercare di creare un'Unione Eurasiatica seguendo le ricette degli "Eurasiatici" degli anni '20 e i loro epigoni moderni. L'Unione Eurasiatica, proposta dagli "Eurasiatici", è inaccettabile anche per la Russia, poiché la stringe nella morsa delle civiltà dell'Europa occidentale e turca e distrugge il nucleo slavo del paese.
[1] Dal "Racconto degli anni passati": "gli Slavi si sedettero lungo il Danubio, dove ora la terra è ungherese e bulgara. E da questi slavi gli slavi si dispersero in tutto il paese e furono soprannominati con i loro nomi, dove chi sedeva, in quale luogo. Così, per esempio, alcuni, venuti, si sedettero sul fiume con il nome di Morava e furono soprannominati Morava, mentre altri si chiamarono cechi. E qui ci sono gli stessi slavi: croati bianchi, serbi e horutani. Quando i Volokh attaccarono gli slavi sul Danubio, e si stabilirono tra loro e li opprimevano, allora questi slavi vennero e si sedettero sulla Vistola, e furono soprannominati Lyakh, e da quei polacchi andarono i polacchi, altri polacchi - Lutichi, alcuni - Mazoviani, altri - Pomorian …
Allo stesso modo, questi slavi vennero e si sedettero sul Dnepr e si chiamarono radure, e altri - Drevlyans, perché sedevano nelle foreste, e altri sedevano anche tra Pripyat e Dvina e si chiamavano Drregovichi, altri si sedevano Dvina e si chiamavano Polotsk lungo il fiume che sfocia in Dvina e si chiama Polota. Allo stesso modo, gli slavi, che sedevano vicino al lago Ilmenya, furono soprannominati con il loro nome: gli slavi, e costruirono una città e la chiamarono Novgorod. Altri sedevano lungo il Desna, e lungo i Sette, e lungo il Sule e si chiamavano settentrionali. E così il popolo slavo si disperse, e dopo il suo nome e la lettera fu chiamato "slavo".
[2] Tomsinov VA Storia del pensiero politico e giuridico russo dei secoli X-XVII. M., 2003. S. 70.
[3] Ibidem. P.70-71.
[4] Bukharin NI Relazioni russo-polacche nel XIX - prima metà del XX secolo. // Questioni di storia 2007. N. 7. - P. 3.
[5] Cfr.: A. Panchenko, Pietro I e l'idea slava // Letteratura russa. 1988. N. 3. - S. 148-152.
[6] Grande enciclopedia del popolo russo. Visione del mondo russa / cap. editore, compilatore O. A. Platonov. M., Istituto di civiltà russa, 2003. S. 253-254.
[7] Kikeshev NI Ideologia slava. M., 2013.
[8] Ibidem.
[9] Makarevich EF Agenti segreti. Dedicato a dipendenti e non. M., 2007. S. 242.
