Nel 1971, a Mosca ebbe luogo un evento significativo, che non fu quasi notato da nessuno e praticamente non fu coperto dalla stampa sovietica. Dal Concilio della Chiesa ortodossa russa, le antiche cerimonie russe (scismatiche) furono ufficialmente riconosciute come "uguali" a quelle nuove. Si chiudeva così l'ultima pagina del secolare confronto tra cristiani ortodossi e vecchi credenti. Uno scontro che non ha portato gloria a nessuna delle due parti e che è costato caro al popolo russo. Quali sono le ragioni dello scisma nella chiesa nel nostro paese e si sarebbe potuto evitare?
Tempio-campanile della vecchia chiesa credente a Rogozhskaya Zastava
Di solito si dice che scribi senza scrupoli hanno distorto i dati dei libri di chiesa e la riforma di Nikon ha restaurato la "vera" Ortodossia. Questo è in parte vero, poiché dalla penna di alcuni antichi scribi russi, infatti, sono usciti molti "apocrifi" sconosciuti al mondo. In uno di questi "Vangeli", nel racconto della nascita di Cristo, oltre ai tradizionali personaggi biblici, è protagonista una certa levatrice Solomonia. Allo stesso tempo, è stato dimostrato che sotto Vladimir Svyatoslavich, i russi venivano battezzati con due dita, usavano croci a otto punte, un particolare alleluia, quando eseguivano rituali camminavano "salando" (al sole), ecc. Il fatto è che nell'era della cristianizzazione della Russia a Bisanzio usavano due statuti: Gerusalemme e Studio. I russi adottarono la carta studita e in tutti gli altri paesi ortodossi, nel tempo, prevalse la regola di Gerusalemme: nel XII secolo fu adottata sull'Athos, all'inizio del XIV secolo - a Bisanzio, quindi - nelle chiese slave meridionali. Così, nel XVII secolo, la Russia rimase l'unico stato ortodosso la cui chiesa usava lo statuto studiano. Grazie ai pellegrini, le discrepanze tra i libri liturgici greci e russi erano note molto prima di Nikon. Già alla fine del 1640, la necessità di correggere gli "errori" era ampiamente discussa nella cerchia di corte degli "zeloti dell'antica pietà", che, oltre a Nikon, includeva l'arciprete della Cattedrale dell'Annunciazione, Stephan Vonifatiev, l'arciprete della Cattedrale di Kazan, Ivan Neronov e persino il famoso arciprete Avvakum di Yuryevets -Povolzhsky. Le controversie vertevano principalmente su quello che dovrebbe essere considerato un modello di "pietà antica": le decisioni del Concilio di Stoglav del 1551 o testi esclusivamente greci. Nikon, salito al potere nel 1652, è noto per aver fatto una scelta a favore dei modelli greci.
Patriarca Nikon
Uno dei motivi della frettolosa correzione dei libri di chiesa è stata la notizia del pellegrino Arseny Sukhanov che i monaci di tutti i monasteri greci che si sono radunati sul Monte Athos avrebbero riconosciuto in modo conciliare due dita come eresia e non solo hanno bruciato i libri di Mosca in cui era pubblicato, ma voleva persino bruciare l'anziano da cui erano stati trovati questi libri. Nessuna conferma della verità di questo incidente è stata trovata né in altre fonti russe né all'estero. Tuttavia, questo messaggio preoccupava terribilmente Nikon. La lettera dei patriarchi orientali sull'approvazione del patriarcato in Russia del 1593, che trovò nel deposito dei libri, conteneva l'obbligo di seguire gli statuti "senza alcun attaccamento o ritiro". E Nikon sapeva benissimo che c'erano discrepanze tra il Simbolo della Fede, la Santa Liturgia e il Libro dei Servizi, e i libri di Mosca del suo tempo, scritti in greco e portati a Mosca dal metropolita Fozio. Perché, allora, le deviazioni dal canone greco ortodosso hanno allarmato così tanto Nikon? Il fatto è che fin dai tempi del famoso Monastero Elizarov (nella regione di Pskov) Filoteo, che ha annunciato la caduta morale del mondo e la trasformazione di Mosca nella Terza Roma, nel subconscio degli zar russi e dei più alti gerarchi della chiesa, il sogno di un tempo in cui la Russia e gli ortodossi russi La Chiesa riunirà sotto la loro mano i cristiani ortodossi di tutto il mondo.
Preghiera del monaco Filoteo per la Terza Roma
E ora, quando, con il ritorno di Smolensk, dell'Ucraina della sponda sinistra e di parte delle terre bielorusse, questo sogno, sembrava, iniziava ad assumere contorni concreti, c'era il pericolo di non essere abbastanza ortodossi noi stessi. Nikon ha condiviso le sue preoccupazioni con lo zar Alexei Mikhailovich, che ha approvato pienamente i suoi piani, per correggere gli "errori" commessi dai suoi predecessori, mostrando al mondo il pieno consenso della Russia con la Chiesa greca e i Patriarchi orientali, e ha dotato il Patriarca di poteri senza precedenti.
Poiché Gerusalemme in Palestina era stata persa da tempo, la Nuova Gerusalemme fu creata vicino alla Terza Roma, il cui centro era il Monastero della Resurrezione vicino alla città di Istra. La collina su cui iniziò la costruzione fu chiamata Monte Sion, il fiume Istra - Giordano e uno dei suoi affluenti - Kidron. Nelle vicinanze apparve il monte Tabor, il giardino del Getsemani, Betania. La cattedrale principale fu costruita sul modello della Chiesa del Santo Sepolcro, ma non secondo i disegni, ma secondo le storie dei pellegrini. Il risultato è stato piuttosto curioso: non è stata costruita una copia, ma una sorta di fantasia su un determinato tema, e ora possiamo vedere questo tempio di Gerusalemme attraverso gli occhi dei maestri russi del XVII secolo.
Chiesa della Resurrezione (Santo Sepolcro), Gerusalemme
Cattedrale della Resurrezione, Nuova Gerusalemme
Tomba di Cristo, Tempio della Resurrezione (Santo Sepolcro), Gerusalemme
Tomba di Cristo, Monastero della Resurrezione, Nuova Gerusalemme
Ma torniamo al 1653, in cui, prima dell'inizio della Grande Quaresima, Nikon inviò a tutte le chiese moscovite "Memoria", in cui fu ordinato d'ora in poi di porre non numerosi omaggi terreni durante il servizio divino, ma "a fare gli archi nella cintura, tre dita sarebbero stati battezzati. " La prima scintilla del grande incendio attraversò le chiese moscovite: molti dissero che, sedotto all'eresia da Arsenio il Greco, il patriarca dei veri ortodossi malediceva la cattedrale di Stoglav, che, sotto il metropolita Cipriano, costrinse gli pskoviti a tornare a due -pugni con le dita. Rendendosi conto del pericolo di un nuovo tumulto, Nikon e Alexei Mikhailovich hanno cercato di sopprimere il malcontento sul nascere attraverso la repressione. Molti di coloro che non erano d'accordo furono frustati e mandati in monasteri remoti, tra cui l'arciprete della cattedrale di Kazan Avvakum e Ivan Neronov, l'arciprete Danila di Kostroma.
“Con fuoco e frusta, e con la forca, vogliono stabilire la fede! Quali apostoli hanno insegnato in questo modo? Non lo so. Il mio Cristo non ha ordinato ai nostri apostoli di insegnare in questo modo , ha detto in seguito l'arciprete Avvakum, ed è difficile non essere d'accordo con lui.
INFERNO. Kivshenko. Il patriarca Nikon offre nuovi libri liturgici
Nella primavera del 1654 Nikon cercò di eliminare il disaccordo al Concilio della Chiesa. Vi parteciparono 5 metropoliti, 4 arcivescovi, 1 vescovo, 11 archimandriti e abati e 13 protopopi. Le domande loro presentate erano, in generale, secondarie e prive di principi e non consentivano la possibilità di risposte negative. I più alti gerarchi della Chiesa ortodossa russa non potevano e non volevano dichiarare apertamente il loro disaccordo con gli statuti approvati dai Patriarchi ecumenici e dai grandi Maestri della Chiesa su motivi così insignificanti come: è necessario lasciare le Porte Reali aperta dall'inizio della Liturgia fino alla grande marcia? Oppure si può permettere ai bigami di cantare sul pulpito? E solo due questioni principali e fondamentali non sono state poste in discussione dai gerarchi Nikon: sulla sostituzione di tre dita con due dita e sulla sostituzione degli archi terreni con gli archi della cintura. L'idea del patriarca era saggia e a suo modo geniale: annunciare a tutto il paese che TUTTE le innovazioni da lui raccomandate sono state approvate dal consiglio dei più alti gerarchi del paese e quindi sono obbligatorie per l'esecuzione in tutte le chiese della Russia. Questa astuta combinazione fu sconvolta dal vescovo Pavel di Kolomna e Kashira, che, dopo aver firmato il Codice della cattedrale, fece una riserva di non essere convinto di inchinarsi a terra. La rabbia di Nikon fu terribile: Paolo fu privato del grado non solo di vescovo, ma anche di sacerdozio, fu portato nelle terre di Novgorod e bruciato in una casa vuota. Questo zelo di Nikon ha sorpreso anche alcuni patriarchi stranieri.
"Vedo dalle lettere del tuo dominio che ti lamenti fortemente del disaccordo in alcuni rituali … e pensi se riti diversi nuocciono alla nostra fede", ha scritto a Nikon il patriarca Paisius di Costantinopoli., che, sebbene sembrino essere d'accordo con gli ortodossi nei dogmi principali, hanno i loro insegnamenti speciali, estranei alla credenza generale della Chiesa. Ma se accade che qualche Chiesa differisca dalle altre in alcuni statuti che non sono necessari ed essenziali nella fede, quali sono: il tempo della liturgia o con quali dita il sacerdote dovrebbe benedire, allora ciò non fa alcuna divisione tra i credenti, se solo una e la stessa fede ".
Ma Nikon non voleva ascoltare Paisius, e al Concilio del 1656, con la benedizione del Patriarca di Antiochia e del metropolita di Serbia lì presenti, scomunicò tutti coloro che eseguivano il battesimo con due dita. Tuttavia, nel 1658 la situazione cambiò improvvisamente. Un certo numero di storici ritiene che i documenti di quegli anni contengano dati che indicano indirettamente che Nikon in quel momento ha cercato di annullare le sue riforme e ripristinare l'unità della Chiesa russa. Non solo fece pace con l'esiliato Ivan Neronov, ma gli permise persino di condurre servizi divini secondo vecchi libri. Ed è stato in quel momento che ci fu un raffreddamento tra Nikon e lo zar Alexei Mikhailovich, che cessò di invitare il patriarca, non si presentò ai servizi che tenne e gli proibì di continuare a essere chiamato un grande sovrano. Alcuni storici sono inclini a credere che un tale raffreddamento dello zar in relazione all'insostituibile patriarca di ieri fosse proprio a causa dei suoi tentativi di flirtare con gli scismatici, e non affatto a causa del comportamento orgoglioso e indipendente di Nikon.
Alexey Mikhailovich Romanov, Museo Kolomenskoe
Portando avanti le sue riforme, Nikon, in sostanza, incarnava le idee dello zar, che continuava a rivendicare il primato nel mondo ortodosso e credeva che l'uso della carta dello Studio potesse allontanare dalla Russia i correligionari di altri paesi. La riduzione delle riforme della chiesa non faceva parte dei piani dello zar, e quindi i versi elogiativi di Simeone di Polotsk sembravano ad Alexei Mikhailovich più importanti dei tentativi di Nikon, che si rese conto dei suoi errori, di stabilire la pace religiosa nel paese.
Simeon Polotsky
L'epilogo arrivò il 10 luglio 1658, quando, dopo un servizio divino nella cattedrale dell'Assunta, Nikon annunciò il suo desiderio di lasciare l'incarico di patriarca. Si tolse la mitra, l'omophorion, il sakkos e, indossando un mantello nero "a molle" (cioè un vescovo) e un cappuccio nero, si recò al Monastero della Croce sul Mar Bianco. Nel febbraio 1660, per decisione di Alexei Mikhailovich, fu riunito un nuovo Consiglio, che per 6 mesi decise cosa fare con il patriarca ribelle. Alla fine, l'amministratore Pushkin fu inviato alla miniera di Beloye, che nel marzo 1661 portò la risposta di Nikon:
“I patriarchi ecumenici mi hanno dato la mitra, ed è impossibile per il metropolita mettere la mitra sul patriarca. Ho lasciato il trono, ma non ho lasciato il vescovado… Come può essere insediato un patriarca neoeletto senza di me? Se il sovrano si degnerà di trovarmi a Mosca, allora per decreto del suo neoeletto patriarca nominerò e, dopo aver accettato il grazioso perdono del sovrano, salutando i vescovi e dando a tutti una benedizione, mi recherò a il monastero».
Bisogna ammettere che le argomentazioni di Nikon erano abbastanza logiche e la sua posizione era abbastanza ragionevole e pacifica. Ma per qualche ragione un compromesso con il patriarca ribelle non faceva parte dei piani di Alexei Mikhailovich. Ha incaricato l'uomo che è arrivato a Mosca nel febbraio 1662 per preparare la rimozione ufficiale di Nikon. Paisius Ligaridus, un uomo che è stato sconsacrato come metropolita del monastero battista di Gaze per i suoi legami con la Roma cattolica, accusato dal patriarca Dositeo di avere rapporti "con tali eretici, che non sono né vivi né morti a Gerusalemme", maledetto a Gerusalemme e Costantinopoli, anatematizzato dai patriarchi ecumenici Partenio II, Metodio, Paisio e Nettario. Per il processo a Nikon, questo avventuriero internazionale invitò a Mosca i deposti patriarchi di Antiochia Macario e Alessandria Paisius. Per dare alla corte una parvenza di legalità, Alexei Mikhailovich ha dovuto inviare ricchi doni al sultano turco, che ha incontrato Mosca a metà strada e ha venduto i firmani a un prezzo ragionevole per restituire le sedie ai patriarchi in pensione. Successivamente, questa trinità di impostori ha trasformato la questione in modo che non dovessero giudicare Nikon, ma la Chiesa russa, che aveva deviato dall'Ortodossia. Non contenti della deposizione di Nikon, condannarono e maledirono le decisioni del Concilio dei Cento Glavi, accusando non solo chiunque di "ignoranza e avventatezza", ma il santo e taumaturgo Macario, che creò la "Chetya del Menaion". " E il Concilio del 1667, tenuto sotto la guida degli stessi Macario e Paisius, chiamò apertamente tutti (!) I santi della Chiesa russa non ortodossa. Alexei Mikhailovich, rivendicando il ruolo di Cesare della Terza Roma, dovette sopportare questa umiliazione. Con grande difficoltà, gli impostori furono espulsi dalla Russia. Secondo testimoni oculari, i danni causati dalla loro permanenza a Mosca erano paragonabili a quelli di un'invasione nemica. I loro carri pieni di pellicce, tessuti costosi, coppe preziose, utensili da chiesa e molti altri doni si estendevano per quasi un miglio. Paisiy Ligarid, che non voleva partire volontariamente, nel 1672 fu messo con la forza su un carro e sotto scorta fu portato fino a Kiev. Lasciarono un paese agitato, irrequieto e diviso in due campi inconciliabili.
Miloradovich S. D. "Processo al Patriarca Nikon"
L'inizio della persecuzione dei Vecchi Credenti ha dato al Paese due martiri riconosciuti (anche dai loro avversari): l'Arciprete Avvakum e Boyarina Morozov. Il fascino della personalità di questi implacabili combattenti per "l'antica pietà" è così grande che sono diventati gli eroi di numerosi dipinti di artisti russi. Avvakum nel 1653 fu esiliato in Siberia per 10 anni.
S. D. Miloradovich. "Il viaggio di Avvakum attraverso la Siberia"
Quindi fu mandato a Pustozersk, dove trascorse 15 anni in una prigione di terra.
V. E. Nesterov, "Protopop Avvakum"
La vita dell'arciprete Avvakum, scritta da lui stesso, ha fatto una tale impressione sui lettori ed è diventata un'opera così significativa che alcuni lo chiamano persino l'antenato della letteratura russa. Dopo l'incendio di Avvakum a Pustozersk nel 1682, i Vecchi Credenti iniziarono a venerarlo come un santo martire.
G. Myasoedov. "Rogo dell'Arciprete Avvakum", 1897
Nella patria di Avvakum, nel villaggio di Grigorovo (regione di Nizhny Novgorod), gli è stato eretto un monumento: l'arciprete ininterrotto alza due dita sopra la sua testa - un simbolo di antica pietà.
Protopop Avvakum, un monumento nel villaggio di Grigorovo
Un'ardente ammiratrice di Avvakum era la nobildonna suprema del palazzo Theodosia Prokofievna Morozova, che “fu servita a casa da circa trecento persone. C'erano 8000 contadini; ci sono molti amici e parenti; viaggiava in una costosa carrozza, fatta di mosaici e d'argento, di sei o dodici cavalli con catene sferraglianti; dopo di lei c'erano circa un centinaio di servi, schiavi e schiavi, che proteggevano il suo onore e la sua salute . Ha rinunciato a tutto questo in nome della sua fede.
P. Ossovsky, trittico "Raskolniki", frammento
Nel 1671 lei, insieme a sua sorella, Evdokia Urusova, fu arrestata e incatenata, fu prima nel monastero di Chudov, poi a Pskovo-Pechersky. Nonostante l'intercessione dei parenti, e persino del patriarca Pitirim e della sorella dello zar Irina Mikhailovna, le sorelle di Morozov e Urusov furono imprigionate nella prigione di terra della prigione Borovsky, dove morirono entrambe di sfinimento nel 1675.
Borovsk, una cappella nel presunto luogo di morte di Boyar Morozova
Anche il famoso monastero di Spaso-Preobrazhensky Solovetsky si ribellò ai nuovi libri di servizio.
S. D. Miloradovich. "Cattedrale Nera. La rivolta del monastero di Solovetsky contro i libri appena stampati nel 1666"
Dal 1668 al 1676 continuò l'assedio dell'antico monastero, che si concluse con un tradimento, la morte di 30 monaci in uno scontro impari con gli arcieri e l'esecuzione di 26 monaci. I sopravvissuti furono imprigionati nei forti di Kola e Pustoozersky. Il massacro dei monaci ribelli ha scioccato anche coloro che avevano visto mercenari stranieri che hanno lasciato i loro ricordi di questa vergognosa campagna.
Massacro dei partecipanti alla rivolta di Solovetsky
Le ambizioni imperiali costarono care sia al patriarca che avviò la riforma, sia al monarca che ne sostenne attivamente l'attuazione. La politica della grande potenza di Alexei Mikhailovich è crollata in un futuro molto prossimo: la sconfitta nella guerra con la Polonia, le rivolte di Vasily Us, Stepan Razin, i monaci del monastero di Solovetsky, la rivolta del rame e gli incendi a Mosca, la morte del suo moglie e tre figli, compreso l'erede al trono Alessio, paralizzarono la salute del monarca. La nascita di Pietro I fu segnata dalle prime autoimmolazioni di massa dei Vecchi Credenti, che raggiunsero il picco nel 1679, quando nella sola Tobol'sk bruciarono 1.700 scismatici.
G. Myasoedov, "Autoimmolazione degli scismatici"
Sembra incredibile, ma, secondo alcuni storici, anche durante la vita di Alexei Mikhailovich e Nestor, la lotta contro i Vecchi Credenti ha causato più vittime russe della guerra con la Polonia o della rivolta di Stepan Razin. Gli sforzi dello zar "più tranquillo" per rimuovere "legalmente" il patriarca Nikon, che ha lasciato Mosca, ma ha rifiutato di dimettersi, ha portato a un'umiliazione inaudita non solo della Chiesa ortodossa russa, ma anche dello stato russo. Alexey Mikhailovich stava morendo terribilmente:
"Eravamo rilassati prima della morte, e prima di quel giudizio siamo stati condannati, e davanti a infiniti tormenti tormentiamo."
Gli sembrava che i monaci Solovetsky stessero strofinando il suo corpo con le seghe ed era spaventoso, lo zar morente gridò a tutto il palazzo, implorando nei momenti di illuminazione:
“Mio Signore, padri di Solovetsky, anziani! Fammi nascere, ma mi pento del mio furto, come se avessi sbagliato, rifiutato la fede cristiana, giocando, crocifisso Cristo … e mi inchino al tuo monastero di Solovetsky sotto la spada.
Ai signori della guerra che assediarono il monastero di Solovetsky fu ordinato di tornare a casa, ma il messaggero era in ritardo di una settimana.
Nikon ha comunque ottenuto una vittoria morale sul suo avversario reale. Sopravvissuto ad Alexei Mikhailovich per 5 anni, morì a Yaroslavl, di ritorno dall'esilio, e fu sepolto come patriarca nel Monastero della Resurrezione Nuova Gerusalemme da lui fondato.
E le persecuzioni religiose dei dissidenti, senza precedenti fino ad allora in Russia, non solo non si placarono con la morte dei loro ideologi e ispiratori, ma acquistarono una forza speciale. Pochi mesi dopo la morte di Nikon, fu emanato un decreto sulla resa degli scismatici, non alla chiesa, ma al tribunale civile, e sulla distruzione dei deserti del Vecchio Credente, e un anno dopo il furioso Arciprete Avvakum fu bruciato in Pustozersk. In futuro, l'amarezza delle parti è solo cresciuta.
