Come è nata la banca? Professore, Dottore in Economia Valentin Katasonov racconta le radici di civiltà di questo fenomeno
Ivan Aivazovsky, Venezia. 1844
Sia nel campo della teologia (teologia) che nel campo della politica pratica della chiesa, il cattolicesimo, dopo essersi separato dall'Ortodossia, ha seguito la strada di piccole (a prima vista poco visibili) riforme, concessioni e indulgenze, che hanno preparato le condizioni per la Riforma.
Che cosa ha causato queste concessioni e indulgenze?
In primo luogo, per la pressione della vita reale: il capitalismo è apparso e si è rafforzato in Europa (ad esempio, l'emergere di città-stato capitalistiche nel sud Italia).
In secondo luogo, il fatto che la Chiesa cattolica, in particolare i grandi monasteri, fosse costretta a dedicarsi all'agricoltura e restrizioni e divieti troppo severi le impedissero di svolgere attività economiche. In primo luogo, divieti o restrizioni alla proprietà privata, ai redditi da locazione di terreni e altri beni, all'impiego di manodopera salariata, all'emissione e alla ricezione di prestiti.
Terzo, il desiderio del trono romano di aumentare la sua influenza politica su re e principi. Ciò richiedeva denaro e denaro considerevole. Non puoi guadagnare quel tipo di denaro gestendo un'economia monastica ordinaria. Un sacco di soldi richiedevano ancora di più la rimozione delle restrizioni della chiesa (o un occhio alla violazione di queste restrizioni). La Chiesa poteva ricevere (e ricevere) molto denaro utilizzando principalmente due mezzi: l'usura e il commercio delle indulgenze.
La discrepanza più eclatante tra ciò che la Chiesa occidentale predicava e ciò che accadeva nella vita reale dell'Europa cristiana si può vedere nell'esempio dell'usura. La posizione ufficiale della Chiesa nei confronti dell'usura è la più inconciliabile, dura e talvolta anche crudele. Nonostante le differenze tra le Chiese d'Oriente e d'Occidente in ambito dogmatico, non c'erano differenze fondamentali sul tema dell'usura. Le Chiese d'Oriente e d'Occidente sono state guidate dalle decisioni dei Concili Ecumenici. Il primo Concilio di Nicea nel 325 proibì al clero di esercitare l'usura. Successivamente, il divieto è stato esteso ai laici.
NELLA CHIESA OCCIDENTALE LA CRESCITA LEGATA AL PECCATO DI SODOMIA
Nella Chiesa d'Occidente, forse, il problema dell'usura è stato oggetto di un'attenzione ancora maggiore che in quella orientale. Lì l'usura era equiparata al peccato di sodomia. In Occidente, anche nell'alto Medioevo, è apparso il proverbio "Il denaro non dà origine al denaro". Spiegavano gli scolastici cattolici: l'incasso degli interessi, che si calcola tenendo conto della durata del prestito, è infatti "commercio nel tempo", e il tempo appartiene solo a Dio, quindi l'usura è un'intrusione su Dio. L'usuraio pecca continuamente, poiché anche durante il sonno l'interesse aumenta. Nel 1139 il Concilio Lateranense II decreta: “Chiunque si interessa deve essere scomunicato e riaccolto solo dopo il più stretto pentimento e con la massima cautela. I collezionisti di interessi non possono essere sepolti secondo la tradizione cristiana». Nel 1179, papa Alessandro III vieta l'interesse a pena di privazione del sacramento. Nel 1274, papa Gregorio X stabilisce una punizione più severa: l'espulsione dallo stato. Nel 1311 papa Clemente V introdusse una punizione sotto forma di scomunica totale.
Tuttavia, altri processi stavano avvenendo in parallelo. Le crociate, iniziate nel 1095, diedero un potente impulso all'arricchimento dell'élite ecclesiastica a spese del bottino ricevuto dai crociati. In questo senso è particolarmente significativa la Quarta Crociata, il cui apogeo fu il sacco della capitale bizantina di Costantinopoli nel 1204. Secondo varie stime, il costo dell'estrazione era da 1 a 2 milioni di marchi in argento, che superava il reddito annuale di tutti gli stati europei.
Il forte aumento delle entrate della Chiesa ha portato al fatto che ha l'opportunità di dare soldi per la crescita. Va inoltre tenuto presente che tali rendite insegnavano al sacerdozio ad alti standard di consumo (in altre parole, a una vita lussuosa), quindi, nei casi in cui le rendite diminuivano, cercava di compensare tali cali con prestiti.
Il re d'Aragona Alfonso lasciò in eredità ai Templari parte dei suoi possedimenti
Un contrasto particolarmente netto con lo sfondo del divieto di usura della chiesa era l'attività finanziaria e di usura dell'Ordine dei Templari, o Templari. È interessante notare che in origine questo ordine era chiamato "The Beggar Knights" (1119). Dopo la benedizione papale e l'esenzione dalle tasse nel 1128, i cavalieri dell'ordine cominciarono a essere chiamati templari. Gli storici affermano che i cavalieri dell'ordine non rimasero a lungo in povertà. Una delle fonti della loro ricchezza fu il bottino ottenuto a seguito del sacco di Costantinopoli nel 1204 (a proposito, i Templari riuscirono a saccheggiare nuovamente la città nel 1306). Un'altra fonte di reddito per l'ordine proveniva da donazioni volontarie. Ad esempio, Alfonso I l'Attaccabrighe, il bellicoso re di Navarra e d'Aragona, lasciò in eredità parte dei suoi possedimenti ai Templari. Infine, partendo per le Crociate, i cavalieri feudali trasferirono i loro beni sotto la supervisione (come direbbero ora, all'ufficio fiduciario) dei fratelli Templari. Ma solo uno su dieci si riprese la proprietà: alcuni cavalieri morirono, altri rimasero a vivere in Terra Santa, altri si unirono all'ordine (i loro beni divennero comuni secondo lo statuto). L'ordine aveva una vasta rete di punti di forza (più di 9 mila comandanti) in tutta Europa. C'erano anche diverse sedi: il Tempio. Le due sedi principali erano a Londra e Parigi.
I Templari erano impegnati in una varietà di transazioni finanziarie: insediamenti, cambio valuta, trasferimento di fondi, deposito fiduciario di proprietà, operazioni di deposito e altro. Tuttavia, in primo luogo sono state le operazioni di prestito. Furono concessi prestiti sia ai produttori agricoli che (principalmente) ai principi e persino ai monarchi. I Templari erano più competitivi degli usurai ebrei. Hanno emesso prestiti a "prestiti rispettabili" al 10% annuo. Gli usurai ebrei servivano principalmente piccoli clienti e il prezzo dei loro prestiti era di circa il 40%.
Come sapete, l'Ordine dei Cavalieri Templari fu sconfitto all'inizio del XIV secolo dal re francese Filippo IV il Bello. In questo fu assistito da papa Clemente V. Più di 1 milione di lire a pieno peso furono confiscate dai Templari (per fare un confronto: la costruzione di un castello di cavalieri di medie dimensioni costò allora 1–2 mila lire). E questo senza contare il fatto che una parte significativa dei fondi dell'ordine è stata evacuata fuori dalla Francia prima della sua sconfitta.
TAMPLER EROGATI A CLIENTI "SOLIDI" AL 10% ANNUALE
L'usura nell'Europa medievale non era praticata solo dai Templari, ma anche da molte altre persone che appartenevano formalmente alla Chiesa cattolica. Si tratta principalmente degli usurai, i cui uffici erano ubicati in città italiane come Milano, Venezia e Genova. Alcuni storici ritengono che i banchieri italiani del Medioevo siano i discendenti di quegli usurai che vivevano in questi luoghi in epoca dell'Impero Romano e appartenevano ai Latini. Nell'antica Roma non erano i cittadini romani ad essere dediti all'usura, ma i latini, che avevano troncato diritti e doveri. In particolare, non erano soggetti alle leggi romane sull'usura.
Già nel XIII secolo le banche erano presenti in tutte le principali città italiane. Gli imprenditori sono riusciti a guadagnare il capitale necessario per l'usura sul commercio internazionale. Parlando della Venezia medievale, lo storico Andrei Vajra sottolinea che i suoi mercanti riuscirono ad accumulare la capitale iniziale grazie alla loro posizione unica tra Bisanzio e l'Impero Romano d'Occidente: “Manovra politicamente tra gli imperi bizantino e romano d'Occidente, lei [Venezia. - VK] ha preso il controllo della principale merce e dei flussi di cassa di quel tempo. " Molti commercianti si trasformarono in banchieri, sebbene non lasciassero la loro precedente attività commerciale.
Gabriel Metsu, L'usuraio e la donna piangente. 1654
Tra i banchieri italiani e la Santa Sede si sviluppò un rapporto molto professionale, "creativo". I banchieri prestavano attivamente al papa e al suo entourage, e la sede romana "copriva" questi banchieri. Prima di tutto, ha chiuso un occhio sulla violazione del divieto di usura. Nel corso del tempo, i banchieri iniziarono a prestare al sacerdozio in tutta Europa e la Sede romana utilizzò "risorse amministrative", costringendo i suoi subordinati a adempiere integralmente ai loro obblighi nei confronti dei banchieri. Inoltre, fece pressioni sui feudatari debitori, minacciandoli di scomunica dalla Chiesa se non avessero adempiuto ai loro obblighi verso i creditori. Tra i banchieri che prestarono al trono, spiccarono in particolare le case fiorentine di Mozzi, Bardi e Peruzzi. Tuttavia, nel 1345 fallirono e le conseguenze del fallimento si diffusero ben oltre l'Italia. In effetti, è stata la prima crisi bancaria e finanziaria globale. È degno di nota che esplose nell'Europa cattolica molto prima della Riforma e dell'emergere del protestantesimo con il suo "spirito del capitalismo".
DOPO IL RIFIUTO DEL RE INGLESE DEI PAGAMENTI AGLI SVILUPPATORI FIORENTINI, L'EUROPA È STATA COLPITA DA UNA CRISI FINANZIARIA
Il re inglese Edoardo III si indebitò ingenti con le banche fiorentine a causa del fatto che dovette pagare le spese della guerra con la Scozia (infatti questo fu l'inizio della Guerra dei Cent'anni). Edoardo III perse la guerra e fu costretto a pagare indennità. I pagamenti sono stati effettuati nuovamente a spese di prestiti ricevuti da banchieri italiani. La crisi sorse a causa del fatto che nel 1340 il re si rifiutò di ripagare il suo debito con i banchieri. Prima sono esplose le banche di Bardi e Peruzzi, poi sono fallite altre 30 società collegate. La crisi si è estesa a tutta l'Europa. Questa non era solo una crisi bancaria. Le "inadempienze" furono annunciate dalla Curia papale, dal Regno di Napoli, da Cipro e da un certo numero di altri stati e regni. Dopo questa crisi, le famose case bancarie di Cosimo Medici (Firenze) e Francesco Datini (Prato) presero il posto dei creditori falliti della Santa Sede.
Parlando di attività bancaria nell'Europa medievale, non dobbiamo dimenticare che, insieme alle operazioni attive (di credito), le banche hanno iniziato a implementare sempre più potentemente operazioni passive: raccolta di fondi per depositare conti. Ai titolari di tali conti sono stati pagati gli interessi. Questo ha ulteriormente corrotto i cristiani, formando in loro la coscienza di un borghese rendita che, come un usuraio, non vuole lavorare, ma vivere di interessi.
Quentin Massys, cambiavalute con moglie. Circa 1510-1515
In termini moderni, le città-stato italiane agivano come una sorta di offshore nell'Europa cattolica medievale. E non solo in senso finanziario ed economico (regime fiscale speciale, ecc.), ma anche in senso religioso e spirituale. Erano "isole" dove le norme dell'etica economica del cattolicesimo non funzionavano o agivano in forma molto troncata. Si trattava infatti già di “isole di capitalismo” che in vario modo contagiavano l'intera Europa cattolica dello “spirito del capitalismo”.
Il famoso storico tedesco, fondatore della geopolitica Karl Schmitt scrisse dell'unicità politica, economica, spirituale e religiosa di Venezia (sullo sfondo dell'Europa medievale) come segue: “Per quasi mezzo millennio la Repubblica di Venezia è stata considerata un simbolo di dominazione marittima e ricchezza che crebbe sul commercio marittimo. Ha ottenuto risultati brillanti nel campo della grande politica, è stata definita "la creatura più stravagante nella storia dell'economia di tutti i tempi". Tutto ciò che spingeva anglomani fanatici ad ammirare l'Inghilterra del Settecento e del Novecento era stato in precedenza causa della loro ammirazione per Venezia: enormi ricchezze; vantaggio nelle arti diplomatiche; tolleranza per le opinioni religiose e filosofiche; il rifugio delle idee amanti della libertà e dell'emigrazione politica”.
Le città-stato italiane con il loro "spirito di capitalismo" diedero impulso al noto Rinascimento, che si manifestò sia nell'arte che nella filosofia. Come si dice in tutti i libri di testo e dizionari, il Rinascimento è un sistema di visioni umanistiche secolari del mondo basato su un ritorno alla cultura e alla filosofia del mondo antico. Quindi possiamo concludere che questo è il revival dell'antico paganesimo e un allontanamento dal cristianesimo. Il Rinascimento diede un contributo significativo alla preparazione delle condizioni per la Riforma. Come ha giustamente notato Oswald Spengler, "Lutero può essere spiegato solo dal Rinascimento".
SOTTO IL DIVIETO PERCENTUALE UFFICIALE, L'ULTIMO SI È TRASFORMATO NELL'ASTA PRINCIPALE DELL'INTERO SISTEMA FINANZIARIO DEL CATTOLICISMO
È difficile sopravvalutare l'influenza corruttrice dell'usura sulla coscienza cristiana di un europeo medievale. Ecco cosa scrive a riguardo Olga Chetverikova, ricercatrice del cattolicesimo: “Così, essendosi saldamente connessa con l'usura, la Curia romana divenne, in sostanza, la personificazione e l'ostaggio delle transazioni commerciali, nei cui interessi furono violate sia la legge che la legge. Con il bando ufficiale degli interessi, quest'ultimo si trasformò nel perno principale dell'intero sistema finanziario del cattolicesimo, e questo doppio approccio ebbe un effetto fatale non solo sullo sviluppo dell'economia, ma, soprattutto, sulla coscienza degli occidentali. Nelle condizioni di completa divergenza tra insegnamento e pratica, si è verificata una biforcazione della coscienza sociale, in cui l'adesione alle norme morali ha assunto un carattere puramente formale».
Tuttavia, l'usura non era l'unico atto peccaminoso in cui i cattolici erano semi-legalmente (o semi-apertamente) impegnati nel Medioevo. Sia i privati che gli appartenenti alla gerarchia ecclesiastica. Quest'ultimo praticava attivamente la simonia: il commercio delle posizioni della chiesa. Uno dei vescovi di Fleur descrisse così il meccanismo dell'arricchimento con l'aiuto della simonia: “L'arcivescovo mi ordinò di trasferire 100 soldi d'oro per ricevere l'ufficio episcopale; se non l'avessi passato a lui, non sarei diventato vescovo… Ho dato oro, ricevuto un vescovato, e nello stesso tempo, se non fossi morto, avrei presto risarcito i miei soldi. Ordino sacerdoti, ordino diaconi e ricevo l'oro che è passato da lì… Nella Chiesa, che è proprietà solo di Dio, non c'è quasi nulla che non si darebbe per denaro: episcopato, sacerdozio, diaconato, titoli inferiori … battesimo. Lo spirito dell'amore per il denaro, dell'avidità e della cupidigia è penetrato e si è saldamente affermato all'interno del recinto della chiesa nell'Europa occidentale. Ovviamente casi come quello descritto dal vescovo Fleur non erano isolati, ma massicci. Hanno contribuito a diffondere questo spirito in tutta la società dell'Europa occidentale. Allo stesso tempo, hanno minato la fiducia nella Chiesa cattolica, suscitato malcontento tra i parrocchiani e parte del sacerdozio ordinario. Nel cattolicesimo stava maturando una crisi, che si concluse con la Riforma.
