Eccolo, questo Penza "Mortirologa".
Un altro colpo è stato inferto nell'area del regno spirituale. Non sarà esagerato dire che il XX secolo, che ha portato catastrofi sociali globali all'umanità, è passato nella storia della Chiesa ortodossa russa anche come un'epoca che ha dato alla Chiesa ecumenica un'innumerevole moltitudine di sofferenti per la fede di Cristo e santi martiri. L'ideologia atea che trionfò in Russia nel 1917 con furia attaccò la Chiesa russa con persecuzioni paragonabili solo alla persecuzione dei primi cristiani. Questi colpi, che distrussero la Santa Chiesa nella nostra Patria - 1917-1919 e 1922, si fusero poi nella continua persecuzione della Chiesa e raggiunsero il loro apogeo nel 1937-1938, per poi continuare in forme diverse fino al 1000° anniversario del Battesimo di Russia… Durante questo lungo, più di 70 anni, molte migliaia e migliaia di cristiani ortodossi - dai gerarchi ecclesiastici ai semplici contadini che vivevano nel vecchio modo religioso - furono sottoposti alla più severa repressione: furono uccisi e finirono nelle carceri e nei campi solo per il nome di Cristo, per la libertà di coscienza, proclamata a parole dal governo sovietico.
E così a Penza sono state trovate tre persone: Alexander Dvorzhansky, Sergei Zelev e l'arciprete Vladimir Klyuev, che hanno esaminato migliaia di casi condannati per la loro fede, hanno attirato a questo lavoro funzionari della direzione dell'FSB per la regione di Penza, che hanno assunto il duro lavoro di lavorando con i fascicoli investigativi conservati nell'archivio dell'amministrazione, e come risultato di tutti questi lavori, hanno preparato il "Martirologio di Penza di coloro che hanno sofferto per la fede di Cristo" - "I giusti vivranno per fede" in 583 pagine. Il lavoro su "Mortirologist" è durato 17 anni. Contiene più di 2.200 nomi di persone che hanno sofferto per la fede. Le vittime in modi diversi: alcune sono state incarcerate per tre anni, altre hanno ricevuto la massima misura. Sorprendentemente, tra queste ultime ci sono molte suore. Hanno fatto esplodere i treni, rubato il grano dai colcos o cosparso di sabbia le parti che sfregavano. A giudicare dalle loro azioni, furono fucilate semplicemente perché erano… suore. Hanno sparato alle donne, non agli uomini, che potevano imbracciare le armi. O il governo sovietico aveva così paura del loro coraggio e delle parole che potevano dire? Il fatto che una tale "punizione" sia già ingiusta, senza dubbio, ma in sostanza e semplicemente criminale.
Pagina da "Mortirologa"
Tuttavia, la Chiesa stessa ha considerato e considera la loro morte come un'impresa di martirio per la confessione della fede ortodossa, ed è venerata come una delle virtù cristiane, come un dono di Dio, come la corona più degna della vita terrena. Il significato del martirio consiste nel rifiuto totale e definitivo di se stessi per amore di Cristo, seguendo il Salvatore fino alla sofferenza della Croce, nella co-crocifissione con Lui e nell'unione eterna con Dio. Lo stesso Signore Gesù Cristo, per mezzo dei santi Apostoli, ne parlò più volte nelle Scritture: «Se uno vuol seguire me, rinneghi se stesso, prenda la sua croce e venga dietro a me» (Mt 16,24)..
E tra la gente questa impresa del martirio era sempre venerata. Gli antichi cristiani conservavano con grande riverenza la memoria dei martiri crocifissi sulle croci, dilaniati dai leoni nelle arene degli antichi circhi. I loro resti onesti furono rimossi dalle croci, sepolti con onori, e il loro sangue giusto, come un santuario, fu raschiato via dalle mani dei credenti dalle arene dei circhi. Le leggende sulle loro vite e le loro azioni venivano accuratamente tramandate di bocca in bocca, di generazione in generazione. Non puoi accettare tutto questo, puoi riderne sia ad alta voce che a te stesso, ma è impossibile depennarlo, perché in tutto questo, come in tante altre cose, si manifesta la nostra cultura, la nostra civiltà, che non può essere barrato.
Le informazioni sui nuovi martiri iniziarono a essere raccolte in Russia fin dall'inizio della persecuzione della Chiesa. Pertanto, uno dei punti della risoluzione del Santo Concilio della Chiesa ortodossa russa del 18 aprile 1918 afferma: Istruire l'amministrazione suprema della Chiesa a raccogliere informazioni e informare la popolazione ortodossa attraverso pubblicazioni stampate e una parola viva su tutti i casi di persecuzione della Chiesa e di violenza contro i confessori della fede ortodossa”.
Così gli autori di "Mortyrolog" hanno fatto di tutto per estrarre dall'oblio i nomi di coloro immeritatamente subiti durante gli anni della repressione per le loro convinzioni religiose. E ora i residenti di Penza possono scoprire chi sono, torturati per la loro fede, i cui destini sono rivelati in questo libro davanti ai loro occhi. Queste erano persone di diverse origini, istruzione e occupazioni, ma in un modo o nell'altro legate alla fede ortodossa, che per millenni è stata la base di tutta la spiritualità, cultura e stato russo. Se questo è un bene o un male, ancora una volta, qui non può essere cambiato nulla. Era! L'ortodossia, come religione dominante della vecchia Russia, è stata studiata in tutte le istituzioni educative. Padri e nonni insegnavano ai bambini a leggere il Salterio, la parola di Dio veniva pronunciata dai pulpiti dei templi; celebrazioni in chiesa, processioni della croce, glorificazione dei santi: tutti questi eventi hanno costituito la base non solo della vita spirituale, ma anche laica del popolo russo, poiché le persone non lavoravano durante le vacanze in chiesa. La fede in Dio ha penetrato e santificato l'intera vita di un russo, tutta la sua vita, tutte le sue aspirazioni e imprese. Lo spirito di fede e il timore di Dio hanno sempre vissuto nel popolo russo e, con l'inizio del tempo ateo, molte persone non potevano semplicemente cambiare i loro ideali cristiani, rifiutare il passato e perdere il loro sostegno spirituale.
E un altro: il destino di qualcuno …
La ricerca moderna mostra che una parte significativa della moderna società russa non è stata in grado di adattarsi completamente alla distruzione del sistema sovietico e alla nuova economia di mercato. Sperimentano stress e disagio psicologico. Molti stanno assumendo antidepressivi, che sono in costante crescita. Ma dopotutto, la stessa cosa accadde dopo il 1917, e anche quasi in misura maggiore, solo allora nessuno aveva sentito parlare di psicoterapeuti e l'alcol era il principale antidepressivo.
Inoltre, la Chiesa russa subito dopo il 1917 avvertì un atteggiamento ostile da parte del governo sovietico, e fu allora che furono inferti i primi colpi al suo clero. Non sorprende che nel Martirologio i rappresentanti del clero costituiscano più della metà delle sue personalità. Molti dei sacerdoti erano persone conosciute e rispettate nella provincia di Penza. Persone istruite e colte. Persone di alto carattere morale. Hanno servito fedelmente Dio e il loro popolo a volte per diversi decenni in una parrocchia: hanno costruito templi, ospizi e scuole, hanno combattuto contro i vizi sociali, hanno studiato la storia locale, hanno pubblicato letteratura spirituale. Di conseguenza, divennero oggetto di attacchi mostruosi da parte della nuova società sovietica, che aveva bisogno non solo di nemici esterni, ma anche di nemici interni per la sua esistenza. E chi, tra l'altro, erano quelli che li hanno sostituiti, la loro cultura spirituale e il loro dovere morale verso la società erano così alti?
Un altro vasto gruppo è, come è già stato scritto, i contadini. I contadini, essendo parrocchiani della chiesa, erano spesso molto pii, servivano come presidenti dei concili ecclesiastici, cantavano nei cori della chiesa e aiutavano attivamente il sacerdozio. Non sarà un'esagerazione credere che siano stati i contadini in Russia il principale gruppo sociale in cui le tradizioni ortodosse si sono accumulate e conservate per secoli. Pertanto, coloro che furono espropriati ed esiliati durante gli anni della collettivizzazione potrebbero ben essere attribuiti al numero di coloro che hanno sofferto per la fede. Oltre al clero e ai laici che furono repressi durante gli anni del potere sovietico per la loro appartenenza alla Chiesa ortodossa russa, il libro cita anche alcuni proprietari terrieri e mercanti che, sebbene non si occupassero direttamente degli affari ecclesiastici, tuttavia soffrirono, essendo chiesa maestri, costruttori di chiese e benefattori di chiese.
Un gruppo speciale di sacerdoti repressi, portato in una sezione speciale alla fine del libro, è composto da rappresentanti delle tendenze rinnovazioniste e gregoriane, che si sono sottratte alla Chiesa patriarcale canonica e, fino alla loro morte, non si sono riconciliati con essa. Tuttavia, anch'essi soffrirono per la loro fede, sebbene in essa deviassero dal percorso canonico accettato.
La stragrande maggioranza delle persone menzionate nel martirologio sono state perseguite ai sensi dell'articolo 58 del codice penale RSFSR, cioè per attività antisovietiche. Quest'ultimo è stato interpretato in modo molto ampio, il che ha permesso di combattere i nemici del regime, partendo non tanto dalla componente criminale del caso quanto dalla sua base politica. E poiché l'attività religiosa era vista come uno dei tipi di agitazione antisovietica, è chiaro che era il clero a rientrare in primo luogo nell'articolo 58.
E anche questa è una suora e anche lei fucilata…
Il libro omette il fatto che esistesse anche una misura come la privazione dei diritti civili e si applicava a tutto il clero e al personale delle chiese senza eccezioni. L'inizio di questa misura repressiva risale agli anni '20. I "privati", infatti, venivano espulsi dalla società. A loro è stato vietato il diritto di lavorare nelle istituzioni statali, non potevano studiare nelle scuole sovietiche e in altre istituzioni educative, o unirsi alle fattorie collettive. Divennero reietti della società sovietica, persone che, di fatto, erano condannate alla fame e alla morte. Ma molte famiglie di persone legate alla religione erano numerose, dove c'erano 10 o più bambini. E l'arresto dei genitori è diventato un profondo shock nervoso per le anime dei bambini. Sapevano già che i loro genitori - sia il padre che la madre, non avevano fatto nulla di male, non avevano pianificato nulla di male contro le autorità, poiché "gli schiavi obbediscono non solo ai buoni padroni, ma anche a quelli severi" - e lo ricordarono. E tuttavia, le autorità hanno condannato questi bambini all'orfanotrofio e hanno trascinato un'esistenza miserabile negli orfanotrofi, negli orfanotrofi, sono stati oggetto di scherno e insulti nei collettivi sovietici "corretti". Nessuno dei leader sovietici era interessato a ciò che avevano nell'anima.
Ci sono molte fonti diverse in "Martirologio". Gli autori citano documenti, citano brani di lettere sopravvissute, copie di protocolli di interrogatorio e ricordi di individui, il che consente di comprendere meglio la vita delle persone descritte in esso. Numerose sono anche le fotografie, sia pre-rivoluzionarie che investigative, tratte dai fascicoli delle vittime, dei loro parenti, delle case dove abitavano, delle chiese dove si svolgeva il loro ministero, di vari documenti. Le biografie più brevi sono "nato, servito, fucilato" o simili: "Condannato a 10 anni in un campo di lavoro". Ora pensa a cosa c'è dietro questa breve fila: perquisizioni e arresti notturni, bambini che piangono, separazione dalla sua amata moglie, interrogatori notturni lunghi, percosse, saluti sulla piattaforma, passaggio di guardie, mesi di trasporto in carri e stive sporchi, e poi - neve alta, baracche umide, massacro di ghiaccio, abbattimento, malattie, congelamento, morte, rare lettere ai parenti su pezzi di carta da pacchi, malinconia agghiacciante e un solo pensiero - "Perché, Signore?" e il pensiero dietro è il seguente: "Perdona loro, Signore, perché non sanno quello che stanno facendo!"
Ma ancora una volta, è importante sottolineare che queste persone hanno sopportato tutto il loro tormento non per "politica" e non perché "hanno vacillato con il corso del partito", li hanno sopportati per la loro fede nell'ideale di Cristo, per la Chiesa ortodossa. E nell'impresa di queste sofferenze, come nei primi secoli, la grandezza dello spirito cristiano si è manifestata nella sua totalità. Del numero totale dei repressi per la loro fede e per la Chiesa associata alla terra di Penza, più di 30 persone sono già state glorificate dalla Chiesa russa di fronte ai santi, annoverati tra il Consiglio dei nuovi martiri e confessori della Russia. Tra loro ci sono gli ieromartiri Giovanni (Pommer), arcivescovo di Riga; Tikhon (Nikanorov), arcivescovo di Voronezh; Agostino (Belyaev), arcivescovo di Kaluga; Pavone (Kroshechkin), arcivescovo di Mogilev; Taddeo (Uspensky), arcivescovo di Tver; Ermogene (Dolganev), Vescovo di Tobolsk; Teodoro (Smirnov), Vescovo di Penza; Arciprete John Artobolevsky, Evfimiy Goryachev, Vasily Yagodin; sacerdoti Filaret Velikanov, Mikhail Pyataev, Vasily Smirnov, Gabriel Arkhangelsky, Arefa Nasonov, Vasily Gorbachev, Afanasy Milov, Ioann Dneprovsky, Victor Evropytsev, Pyotr Pokrovsky; diaconi Mikhail Isaev, Grigory Samarin; il monaco martire abate Metodio (Ivanov), lo ieromonaco Pakhomiy Scanovsky (Ionov), lo ieromonaco Gerasim (Sukhov); I confessori monastici l'archimandrita Gabriel Melekessky (Igoshkin) e l'archimandrita Alexander Sanaksarsky (Urodov); sacerdote John Olenevsky (Kalinin); Monaca Martire Badessa Eva di Chimkent (Pavlova) e monaca Elena (Astashkina); Martire Agrippina Kiseleva Karaganda. Il sacerdote Nikolai Prozorov è stato canonizzato dalla Chiesa ortodossa russa all'estero nel 1981.
Questo "Mortirologo" è interessante anche perché contiene molte fotografie davvero uniche.
La diocesi di Penza ha nominato quattro candidati alla canonizzazione: il sacerdote anziano John Olenevsky, il vescovo Theodore (Smirnov) e i sacerdoti Gabriele di Arkhangelsky e Vasily Smirnov che hanno sofferto con lui. Gli altri sono stati nominati da altre diocesi. Il 4 settembre è stato istituito come Giorno della Memoria dei Nuovi Martiri e Confessori di Penza, che è il giorno della morte di Vladyka Theodore (Smirnov) e di quelli uccisi con lui.
Certo, oggi quasi tutte le persone nominate nel martirologio sono state riabilitate. Ma cosa significa questo fatto? Questo non è altro che un risultato naturale della democratizzazione della nostra società, ma non aggiunge nulla di significativo alla biografia di queste persone, che hanno già compiuto il loro martirio.
