L'emergere e l'esistenza per molti secoli di tribunali papali speciali (inquisizione) è la pagina più vergognosa e cupa della storia della Chiesa cattolica. Per la maggior parte delle persone moderne, l'attività degli inquisitori è solitamente associata ai "secoli bui" dell'alto medioevo, ma non si è fermata nemmeno durante il Rinascimento e l'età moderna. L'emergere dell'Inquisizione fu associato alle attività di Domenico Guzman (un impiegato fidato di papa Innocenzo III) e all'ordine monastico da lui creato.
Papa Innocenzo III
Dominic Guzman, ritratto di artista sconosciuto, Museo Nazionale di Amsterdam
Le prime vittime dei tribunali ecclesiastici furono i Catari (conosciuti anche come Albigesi della città di Albi), gli abitanti "eretici" dell'Aquitania, della Linguadoca e della Provenza. Il nome "catari" deriva dalla parola greca per "puro", ma gli stessi "apostati" di solito si definivano "persone buone" e la loro organizzazione - "Chiesa dell'amore". Nel XII secolo nel sud della Francia apparve anche la setta valdese (dal nome del mercante lionese Pierre Waldo) che ottenne grande popolarità, riconosciuta eretica dal concilio di Verona nel 1184. Comune a tutte queste sette eretiche era la condanna dell'avidità dei gerarchi della chiesa ufficiale, la negazione di cerimonie e rituali sontuosi. Si ritiene che l'Insegnamento dei Catari sia arrivato nell'Europa occidentale dall'Oriente ed è strettamente correlato alle sette manichee e agli insegnamenti gnostici. Gli immediati predecessori e "maestri" dei Catari furono probabilmente i Pavlikiani bizantini e i Bogomili bulgari. Ma, in generale, non esisteva un "canone" rigoroso dell'insegnamento della "brava gente", e alcuni ricercatori contano fino a 40 diverse sette e movimenti. La cosa comune era il riconoscimento del dio creatore di questo mondo come un demone malvagio, catturando particelle di luce divina, che sono le anime umane. L'anima, che consiste di luce, è diretta verso Dio, ma il suo corpo è attratto dal Diavolo. Cristo non è né Dio né uomo, è un Angelo che è apparso per indicare l'unica via di salvezza attraverso il completo distacco dal mondo materiale. I predicatori catari erano chiamati "tessitori" perché era questa professione che sceglievano più spesso per la naturalizzazione in un nuovo posto. Si potevano riconoscere dal loro aspetto scarno e dai volti pallidi. Questi erano maestri “perfetti”, devoti della fede, il cui comandamento principale era il divieto di versare il sangue di chiunque. I vescovi della Chiesa cattolica lanciarono l'allarme: intere zone d'Europa erano fuori controllo di Roma a causa di una setta che predicava un'umiltà e un'astinenza non del tutto cristiane. Il più terribile era il velo di segretezza che circondava gli eretici: "Giura e testimonia, ma non rivelare il segreto", recita il codice d'onore cataro. Domenico Guzman, impiegato di fiducia di papa Innocenzo III, si recò in Linguadoca per rafforzare l'autorità della Chiesa cattolica con l'esempio personale, ma «non è un guerriero in campo: Domenico ha perso la competizione «perfetta» di ascesi ed eloquenza. Amareggiato dal fallimento, riferì al suo patrono che una terribile eresia catara può essere spezzata solo con la forza militare e fu decisa l'invasione dei crociati in Linguadoca. Questo atto indegno non impedì la canonizzazione di Domenico, ma passarono i secoli e nel il poema "La Vergine di Orleans" Voltaire era spietato, descrivendo i tormenti infernali del fondatore dell'ordine domenicano:
…eterno tormento
Ho sostenuto ciò che mi sono meritato.
Ho messo in piedi persecuzioni contro gli Albigesi, E fu mandato nel mondo non per la distruzione, E ora sto bruciando per il fatto che lui stesso li ha bruciati.
Le Crociate della Linguadoca sono meglio conosciute come Guerre Albigesi. Iniziarono nel 1209. In un primo momento, la questione della riconciliazione con la Chiesa cattolica ufficiale poteva ancora essere risolta attraverso pagamenti in contanti: “pentiti volontariamente” pagarono una multa al Papa, persone costrette al “pentimento” presso il tribunale episcopale furono condannate alla confisca dei beni, il resto attendevano un incendio. Non c'erano mai troppe persone che si pentivano. Dominique Guzman dall'inizio delle ostilità divenne consigliere del capo militare dei crociati Simon de Montfort.
Dominique Guzman e Simon de Montfort
Una terribile descrizione dell'assalto alla città albigese di Béziers, lasciata da Cesare di Heisterbach, è sopravvissuta fino ai nostri giorni:
"Dopo aver appreso dalle esclamazioni che gli ortodossi erano lì (nella città presa) insieme agli eretici, essi (i soldati) dissero all'abate (Arnold-Amori, l'abate del monastero cistercense di Sito):" Cosa dovremmo fare, padre? Non sappiamo come distinguere il bene dal male.”E ora l'abate (così come altri), temendo che gli eretici non pretendessero di essere ortodossi per paura della morte, e più tardi non sarebbero tornati alla loro superstizione, ha detto, come si suol dire:“Battili tutti, perché il Signore riconosce i suoi."
Nonostante il fatto che le forze delle parti opposte non fossero uguali, fu solo nel marzo 1244 che l'ultima roccaforte dei Catari - Monsegur - cadde.
Montsegur
274 "perfetti" (non avevano diritto di combattere con le armi in mano) andarono poi al rogo, altri difensori della fortezza (che risultarono essere circa 100 persone), i nemici si offrirono di salvarsi la vita, riconoscendo il Santo Trinità, i sacramenti e il Papa. Alcuni di loro acconsentirono, ma qualche monaco ordinò di portare un cane e cominciò a offrire agli Albigesi un coltello uno per uno: per dimostrare la verità della rinuncia, dovettero colpire l'animale con loro. Nessuno di loro versò il sangue di una creatura innocente e tutti furono impiccati. Dopodiché, iniziò la "ripulitura" delle zone ribelli dagli eretici. Nell'individuare i catari segreti, i crociati furono assiduamente assistiti sia da cattolici ortodossi che da persone semplicemente disoneste che, con l'aiuto di denunce, cercarono di sbarazzarsi dei loro nemici o creditori. È curioso che tutte le persone magre e malvestite, che i crociati spesso scambiavano per predicatori itineranti dei Catari, fossero allora sospettate. In Spagna, ad esempio, cinque monaci francescani furono giustiziati a causa di un tale errore. Questa situazione richiedeva la creazione di commissioni speciali che decidessero la questione del coinvolgimento di una determinata persona nell'eresia. Domenico agiva spesso come "esperto" e, in riconoscimento dei suoi meriti, Simone di Montfort nel 1214 gli diede il "reddito" ricevuto dal sacco di una delle città albigesi. Nello stesso anno, i ricchi cattolici di Tolosa gli donarono tre edifici. Questi doni divennero la base per la creazione di un nuovo ordine religioso di monaci domenicani (1216). Il tipo principale della sua attività era la lotta contro l'eresia in ogni sua manifestazione, che si esprimeva, prima di tutto, nella raccolta di materiali compromettenti sui cittadini. Pertanto, nel 1235, i domenicani furono espulsi da Tolosa (ahimè, vi tornarono due anni dopo) e furono costretti a rifugiarsi in altre città della Francia e della Spagna. Tuttavia, anche lì, l'atmosfera di ostilità generale li costrinse a stabilirsi ben oltre i confini della città per lungo tempo. Domenico Guzman fu canonizzato nel 1234 (tredici anni dopo la sua morte). Secondo la testimonianza dell'inquisitore Guillaume Pelisson, in questa occasione i domenicani di Tolosa hanno tenuto una cena di gala, durante la quale è stato riferito che una delle donne morte nelle vicinanze aveva ricevuto un "consultum" - l'equivalente qatariota del rito della comunione prima Morte. I degni successori di san Domenico interruppero immediatamente il pasto e bruciarono la disgraziata nel prato del conte.
All'inizio, i domenicani cercavano eretici di propria iniziativa, ma già nel 1233. Papa Gregorio IX emanò una bolla che li rese ufficialmente responsabili dello sradicamento delle eresie. Inoltre, ai domenicani fu dato il potere di licenziare i presunti chierici. Qualche tempo dopo, fu annunciata l'istituzione di un tribunale permanente, di cui solo i domenicani potevano essere membri. Questa decisione segnò l'inizio della storia ufficiale dell'Inquisizione pontificia. Le sentenze emesse dagli inquisitori non erano appellabili e le loro azioni furono così impudenti da suscitare legittima indignazione anche tra i vescovi locali. La loro opposizione alle azioni degli inquisitori era a quel tempo così aperta che il Concilio del 1248 in un'epistola speciale minacciò i vescovi recalcitranti di trattenere le proprie chiese se non fossero d'accordo con le sentenze dei domenicani. Solo nel 1273 fu trovato un compromesso da papa Gregorio X: agli inquisitori fu ordinato di agire in collaborazione con le autorità ecclesiastiche locali e non ci furono più attriti tra di loro. Gli interrogatori degli indagati sono stati accompagnati dalle torture più sofisticate, durante le quali ai carnefici è stato permesso di fare tutto tranne che spargere sangue. Tuttavia, a volte il sangue veniva ancora versato e nel 1260 papa Alessandro IV concesse agli inquisitori il permesso di assolversi a vicenda per qualsiasi "incidente imprevisto".
Quanto alla base giuridica dell'attività dell'Inquisizione, era la legislazione dell'Impero Romano: il diritto romano conteneva circa 60 disposizioni dirette contro l'eresia. Il rogo, ad esempio, a Roma era la punizione standard per parricidio, profanazione del tempio, incendio doloso, stregoneria e tradimento. Pertanto, il maggior numero di vittime bruciate si è rivelato nel territorio di paesi che in precedenza facevano parte dell'Impero Romano: in Italia, Spagna, Portogallo, regioni meridionali della Germania e Francia. Ma in Inghilterra e in Scandinavia, le azioni degli inquisitori non hanno ricevuto una tale portata, poiché le leggi di questi paesi non sono state prese dal diritto romano. Inoltre, la tortura era proibita in Inghilterra (questo non significa che non fosse usata). Tuttavia, i processi contro le streghe e gli eretici in questo paese erano alquanto difficili.
Come si svolgeva concretamente l'attività degli inquisitori? A volte gli inquisitori arrivavano di nascosto in una città o in un monastero (come descritto nel romanzo di Umberto Eco "Il nome della rosa"). Ma più spesso la popolazione veniva informata in anticipo della loro visita. Successivamente, agli eretici segreti fu concesso un "tempo di grazia" (dai 15 ai 30 giorni) durante il quale potevano pentirsi e tornare nel seno della chiesa. Come punizione, fu loro promessa la penitenza, che di solito consisteva in una fustigazione pubblica la domenica per tutta la vita (!). Un'altra forma di penitenza era il pellegrinaggio. Una persona che compiva il "Piccolo Pellegrinaggio" era obbligata a visitare 19 luoghi santi locali, in ognuno dei quali veniva frustato con le verghe. Il Grande Pellegrinaggio prevedeva il viaggio a Gerusalemme, Roma, Santiago de Compostello o Canterbury. Durò per diversi anni. Durante questo periodo, gli affari dell'eretico caddero in rovina e la famiglia fu rovinata. Un altro modo per ottenere il perdono era partecipare alle crociate (i peccatori dovevano combattere dai due agli otto anni). Il numero degli eretici negli eserciti crociati aumentò gradualmente e il Papa cominciò a temere che la Terra Santa sarebbe stata "infettata" dai loro insegnamenti. Pertanto, questa pratica è stata presto vietata. Le multe divennero un'altra forma di penitenza molto interessante e attraente (per gli stessi inquisitori). Più tardi, un brillante pensiero è venuto alla testa dei gerarchi della Chiesa cattolica che il pagamento per i peccati può essere preso in anticipo - e numerosi "mercanti del cielo" hanno guidato lungo le strade d'Europa (come gli scrittori umanisti dell'era della Riforma chiamavano i venditori delle famigerate indulgenze).
Dopo aver finito con i "volontari", gli inquisitori iniziarono a cercare eretici segreti. Non sono mancate le denunce: troppa era la tentazione di regolare i conti con i vecchi nemici. Se una persona veniva denunciata da due testimoni, veniva citata davanti a un tribunale inquisitorio e, di regola, veniva presa in custodia. La tortura ha aiutato a ottenere confessioni in quasi tutti i casi. Né posizione sociale, né fama nazionale si salvarono dalla sentenza. In Francia, ad esempio, con l'accusa di trattare con i demoni, l'eroina popolare Giovanna d'Arco e il suo compagno d'armi, il maresciallo di Francia Barone Gilles de Rey (che è entrato nella leggenda con il soprannome di "Duca Barbablù") sono stati giustiziati con l'accusa di aver a che fare con i demoni. Ma c'erano anche eccezioni alla regola. Così il famoso astronomo Keplero, dopo molti anni di contenziosi, riuscì a provare l'innocenza della madre, accusata di stregoneria. Agrippa di Nestheim, che divenne il prototipo del dottor Faust, salvò una donna condannata al rogo per stregoneria, accusando l'inquisitore di eresia: insistendo sul ribattezzamento dell'imputato, dichiarò che l'inquisitore, con la sua accusa, ha negato il grande sacramento a cui l'imputato è stato sottoposto, ed è stato addirittura condannato alla multa.
Enrico Agrippa di Nestheim
E Michel Nostradamus, che ha ricevuto una chiamata all'Inquisizione, è riuscito a fuggire dalla Francia. Viaggiò in Lorena, in Italia, nelle Fiandre e quando gli inquisitori lasciarono la città di Bordeaux, tornò in Provenza e ricevette persino una pensione dal parlamento di questa provincia.
In Spagna, l'Inquisizione inizialmente non era più attiva che in altri paesi dell'Europa occidentale. Inoltre, in Castiglia, Leon e Portogallo, gli inquisitori apparvero solo nel 1376, un secolo e mezzo dopo che in Francia. La situazione cambiò nel 1478 quando la regina di Castiglia Isabella e suo marito, il futuro re d'Aragona (dal 1479), Ferdinando, istituirono la propria inquisizione. Nel febbraio 1482, Tomás de Torquemada, priore del monastero di Segovia, fu nominato Grande Inquisitore di Spagna. Fu lui a diventare il prototipo del protagonista della famosa "Parabola del grande inquisitore" del romanzo "I fratelli Karamazov" di Fëdor Dostoevskij. Nel 1483 fu nominato capo del Consiglio Supremo dell'Inquisizione (Suprema) - Inquisitore generale, e fu lui ad avere il dubbio onore di diventare la personificazione dell'Inquisizione nelle sue manifestazioni più oscure.
Thomas de Torquemada
La personalità di Torquemada è molto controversa: da un lato, era un vegetariano rigoroso, rifiutò il rango di cardinale e indossò per tutta la vita le rozze vesti di un monaco domenicano. Viveva invece in palazzi lussuosi e appariva al popolo, accompagnato da un seguito di 50 cavalieri e 250 soldati. Una caratteristica dell'Inquisizione spagnola era il suo pronunciato orientamento antisemita. Quindi, di tutti i condannati dall'Inquisizione a Barcellona per il periodo dal 1488 al 1505. Il 99,3% erano "conversos" (ebrei battezzati con la forza condannati per aver eseguito i riti dell'ebraismo) a Valencia tra il 1484-1530. erano il 91,6%. La persecuzione degli ebrei ebbe tristi conseguenze per l'economia del Paese, re Ferdinando lo capì, ma fu irremovibile: «Ci andiamo, nonostante l'evidente danno a noi stessi, preferendo a nostro vantaggio la salvezza delle nostre anime», scriveva a suoi cortigiani. Anche i battezzati discendenti dei Mori (Moriscos) furono perseguitati. Carlos Fuentes scrisse che alla fine del XV secolo "la Spagna scacciò la sensualità con i mori e l'intelligenza con gli ebrei". Scienza, cultura, produzione industriale andarono in rovina e la Spagna per molti secoli si trasformò in uno dei paesi più arretrati dell'Europa occidentale. Il successo della Real Inquisizione spagnola nella lotta contro i dissidenti fu così grande che nel 1542 fu ricostruita l'Inquisizione papale sul suo modello, che d'ora in poi prese il nome di "Sacra Congregazione dell'Inquisizione Romana ed Ecumenica" o semplicemente - "Sacra Cancelleria". Il colpo decisivo all'Inquisizione spagnola arrivò nel 1808, quando l'esercito del maresciallo napoleonico Gioacchino Murat occupò il paese. Sono cambiati i tempi, ma non sono cambiati gli inquisitori, che hanno ritenuto possibile arrestare il segretario di Murat, noto filologo e ateo militante. Murat non capì l'umorismo di questa situazione e, invece di ridere allegramente dello scherzo riuscito dei "santi padri", mandò loro i suoi arditi cavalieri.
Gioacchino Murat
In una breve disputa teologica, i dragoni si dimostrarono degni eredi dei grandi filosofi francesi: dimostrarono facilmente ai loro avversari sia la profonda fallacia della loro posizione, sia l'assoluta inutilità dell'esistenza della loro arcaica organizzazione. Il 4 dicembre 1808 Napoleone firmò un decreto che bandiva l'Inquisizione e ne confiscava i beni. Nel 1814, reintegrato sul trono spagnolo, Ferdinando VII di Borbone emanò un decreto sulla restaurazione dell'Inquisizione, ma sembrava un tentativo di far rivivere un cadavere già decaduto.
Ferdinando VII di Borbone, re di Spagna, che tentò di far rivivere l'Inquisizione nel 1814
Nel 1820 gli abitanti di Barcellona e Valencia saccheggiarono i locali dell'Inquisizione. Anche in altre città i “santi padri” si sentivano molto a disagio. Il 15 luglio 1834, il bando reale dell'Inquisizione pose fine a questa agonia.
Mentre la "propria" inquisizione dei monarchi di Spagna dava la caccia ai segreti ebrei e moriscos, l'inquisizione papale trovò un nuovo avversario nell'Europa centrale e settentrionale. Le streghe si rivelarono nemiche della chiesa e di Dio, e in alcuni villaggi e città della Germania e dell'Austria presto non rimasero quasi più donne.
Victor Monsano y Mejorada. scena dell'inquisizione
Fino alla fine del XV secolo, la Chiesa cattolica considerava la stregoneria un inganno seminato dal diavolo. Ma nel 1484 il Papa riconobbe la realtà della stregoneria e l'Università di Colonia avvertì nel 1491 che qualsiasi contestazione all'esistenza della stregoneria avrebbe portato alla persecuzione dell'Inquisizione. Quindi, se prima la credenza nella stregoneria era considerata un'eresia, ora tale era dichiarata miscredenza in essa. Nel 1486 Heinrich Institoris e Jacob Sprenger pubblicarono The Hammer of Witches, che alcuni ricercatori chiamano "il più vergognoso e osceno dell'intera storia della civiltà occidentale", altri - "una guida alla psicopatologia sessuale".
"Martello delle streghe"
"Dove ci sono molte donne, ci sono molte streghe." Heinrich Kramer, illustrazione per Il martello delle streghe, 1486
In questo lavoro, gli autori hanno affermato che le forze dell'oscurità sono indifese in se stesse e sono in grado di fare il male solo con l'aiuto di un intermediario, che è la strega. In 500 pagine, racconta in dettaglio le manifestazioni della stregoneria, i vari modi di stabilire un contatto con il diavolo, descrive l'accoppiamento con i demoni, fornisce formule e ricette per l'esorcismo, regole che devono essere osservate quando si ha a che fare con le streghe. Le cronache di quegli anni sono semplicemente traboccanti di descrizioni delle esecuzioni di donne sfortunate.
William Russel. Strega ardente
Così, nel 1585 in due villaggi tedeschi dopo la visita degli inquisitori, una donna rimase in vita. E a Treviri per il periodo dal 1587 al 1593. bruciava una strega a settimana. Le ultime vittime del "Martello delle Streghe" furono bruciate a Szegedin (Ungheria) nel 1739.
Processo alla strega: illustrazione per il romanzo di V. Bryusov "The Fiery Angel"
Nel XVI secolo i protestanti distrussero il secolare monopolio del clero cattolico sulla conoscenza e interpretazione dei testi sacri del Vangelo e dell'Antico Testamento. In un certo numero di paesi la Bibbia è stata tradotta nelle lingue locali, il rapido sviluppo della stampa di libri ha drasticamente ridotto il costo dei libri e li ha resi disponibili alla popolazione generale.
- ha scritto V. Hugo, -
Nel tentativo di impedire la diffusione delle idee della Riforma, i tribunali dell'Inquisizione introdussero una nuova forma di censura. Nel 1554 apparve il famigerato "Indice dei libri proibiti", che includeva le opere di Erasmo da Rotterdam, Martin Lutero, la leggenda di Re Artù, il Talmud, 30 traduzioni della Bibbia e 11 traduzioni del Nuovo Testamento, opere di magia, alchimia e astrologia. L'ultima edizione completa dell'Indice apparve in Vaticano nel 1948. Tra gli autori banditi c'erano Balzac, Voltaire, Hugo, padre e figlio Dumas, Zola, Stendhal, Flaubert e molti altri. Fu solo nel 1966 che prevalse il buon senso e l'Indice dei libri proibiti fu abolito.
Il Settecento porta nuove preoccupazioni all'Inquisizione: 25 luglio 1737.a Firenze si tenne una conferenza segreta della Sacra Cancelleria, alla quale parteciparono il Papa, tre cardinali e l'inquisitore generale. L'argomento di discussione erano i Massoni: i più alti gerarchi di Roma erano convinti che la Massoneria fosse solo una copertura per una nuova e pericolosissima eresia. 9 mesi dopo, papa Clemente XII emanò la prima di una lunga serie di bolle di condanna della Massoneria. Tuttavia, su questo fronte, la Roma cattolica si aspettava fallimenti e sconfitte, tanto più offensive perché il clero stesso non ha ascoltato la voce della leadership. Minacce e promesse di punizione non hanno funzionato: a Magonza la loggia massonica era composta quasi interamente da clero, a Erfurt la loggia era organizzata dal futuro vescovo di questa città, e a Vienna due cappellani reali, il rettore dell'istituto teologico e due i sacerdoti divennero massoni attivi. Alcuni Massoni furono arrestati dall'Inquisizione (ad esempio, Casanova e Cagliostro), ma ciò non influì sull'andamento generale della diffusione del “contagio massonico”.
L'Inquisizione, chiamata Congregazione per la Dottrina della Fede, esiste ancora oggi. Inoltre, questo dipartimento è il più importante nella gerarchia vaticana ed è indicato per primo in tutti i documenti. Il capo ufficiale della Congregazione è il Papa stesso, e il più alto funzionario (il moderno Grande Inquisitore) è il prefetto di questo dipartimento. Il capo del dipartimento giudiziario della Congregazione e almeno due dei suoi assistenti sono tradizionalmente domenicani. Gli inquisitori moderni, ovviamente, non emettono condanne a morte, ma i cristiani non ortodossi sono ancora scomunicati dalla chiesa. Padre Hering, un teologo morale tedesco, per esempio, trovò il suo processo presso la Congregazione per la Dottrina della Fede più umiliante delle quattro occasioni in cui dovette affrontare il processo durante il Terzo Reich. Può sembrare incredibile, ma per non essere cattolico ortodosso, oggi basta parlare apertamente di controllo delle nascite (aborto, metodi contraccettivi moderni), divorzio, criticare l'attività del vescovo o del papa locale (adottata nel 1870, la tesi sull'infallibilità del Papa non è stata cancellata), per esprimere dubbi sulla possibilità della risurrezione dai morti. Finora, la legittimità della Chiesa anglicana è negata a tutti i parrocchiani che il Vaticano considera eretici. Alcuni degli ambientalisti verdi più radicali negli anni '80 furono accusati di deificare la natura e, quindi, il panteismo.
Tuttavia, il tempo avanza e si notano tendenze incoraggianti nelle attività del Vaticano. Così, nel 1989, papa Giovanni Paolo II ammise che Galileo aveva ragione, lo stesso papa, a nome della Chiesa cattolica, si pentì pubblicamente dei crimini da essa commessi contro dissidenti (eretici) e cristiani ortodossi. Circolano voci insistenti sull'imminente riconoscimento della rettitudine di Giordano Bruno. Questi eventi fanno sperare che i processi di democratizzazione della Chiesa cattolica continuino e l'Inquisizione pontificia cesserà davvero e per sempre le sue attività.
