Come risultato del viaggio di Colombo, trovarono molto di più, un intero "Nuovo Mondo" abitato da numerosi popoli. Dopo aver conquistato questi popoli alla velocità della luce, gli europei iniziarono a sfruttare senza pietà le risorse naturali e umane del continente che avevano catturato. È da questo momento che inizia una svolta, che alla fine del XIX secolo ha reso la civiltà euroamericana dominante sul resto dei popoli del pianeta.
Il notevole geografo marxista James Blout, nel suo studio pionieristico The Colonial Model of the World, dipinge un ampio quadro della prima produzione capitalista nel Sud America coloniale e mostra la sua importanza chiave per l'ascesa del capitalismo europeo. È necessario riassumere brevemente le sue scoperte.
Metalli preziosi
Grazie alla conquista dell'America, nel 1640 gli europei ricevettero da lì almeno 180 tonnellate d'oro e 17 mila tonnellate d'argento. Questi i dati ufficiali. In effetti, queste cifre possono essere tranquillamente moltiplicate per due, tenendo conto della scarsa contabilità doganale e del diffuso contrabbando. L'enorme afflusso di metalli preziosi ha portato a una forte espansione della sfera della circolazione monetaria necessaria per la formazione del capitalismo. Ma, cosa ancora più importante, l'oro e l'argento che sono caduti su di loro hanno permesso agli imprenditori europei di pagare prezzi più alti per beni e lavoro e quindi di impossessarsi delle vette dominanti nel commercio e nella produzione internazionali, respingendo i loro concorrenti - un gruppo di proto-borghesia non europea, soprattutto nella regione mediterranea. Lasciando da parte per il momento il ruolo del genocidio nell'estrazione di metalli preziosi, così come altre forme di economia capitalista nell'America colombiana, è necessario notare l'importante argomento di Blaut che il processo di estrazione di questi metalli e l'attività economica necessario per assicurarsi che fosse redditizio.
piantagioni
Nei secoli 15-16. la produzione commerciale e feudale dello zucchero si sviluppò in tutto il Mediterraneo così come nell'Africa occidentale e orientale, sebbene il miele fosse ancora preferito nel Nord Europa a causa del suo costo inferiore. Anche allora, l'industria dello zucchero era una parte importante del settore proto-capitalista nell'economia mediterranea. Poi, per tutto il XVI secolo, c'è un processo di rapido sviluppo delle piantagioni di zucchero in America, che sostituisce e spiazza la produzione di zucchero nel Mediterraneo. Così, approfittando dei due tradizionali vantaggi del colonialismo - terra "libera" e manodopera a basso costo - i protocapitalisti europei eliminano i loro concorrenti con la loro produzione feudale e semifeudale. Nessun'altra industria, conclude Blout, era così importante per lo sviluppo del capitalismo prima del XIX secolo come le piantagioni di zucchero nell'America colombiana. E i dati che cita sono davvero sorprendenti.
Ad esempio, nel 1600 il Brasile ha esportato 30.000 tonnellate di zucchero con un prezzo di vendita di 2 milioni di sterline. È circa il doppio del valore di tutte le esportazioni britanniche quell'anno. Ricordiamo che è la Gran Bretagna e la sua produzione commerciale di lana che gli storici eurocentrici (cioè il 99% di tutti gli storici) considerano il principale motore dello sviluppo capitalista nel XVII secolo. Nello stesso anno, il reddito pro capite in Brasile (esclusi gli indiani, ovviamente) era più alto che in Gran Bretagna, che solo più tardi è diventato uguale al Brasile. Alla fine del XVI secolo, il tasso di accumulazione capitalista nelle piantagioni brasiliane era così alto che consentì il raddoppio della produzione ogni 2 anni. All'inizio del XVII secolo, i capitalisti olandesi, che controllavano una parte significativa del business dello zucchero in Brasile, effettuarono calcoli che mostravano che il tasso di profitto annuo in questo settore era del 56% e, in termini monetari, quasi 1 milione di sterline (una quantità fantastica all'epoca). Inoltre, questo profitto era ancora più alto alla fine del XVI secolo, quando il costo di produzione, compreso l'acquisto degli schiavi, era solo un quinto del reddito derivante dalla vendita dello zucchero.
Le piantagioni di zucchero in America sono state fondamentali per l'ascesa della prima economia capitalista in Europa. Ma oltre allo zucchero, c'era anche il tabacco, c'erano le spezie, i coloranti, c'era un'enorme industria della pesca a Terranova e in altre parti della costa orientale del Nord America. Tutto questo faceva parte anche dello sviluppo capitalistico dell'Europa. Anche la tratta degli schiavi era estremamente redditizia. Secondo i calcoli di Blaut, entro la fine del XVI secolo, fino a 1 milione di persone lavoravano nell'economia coloniale dell'emisfero occidentale, circa la metà delle quali era impiegata nella produzione capitalistica. Nel 1570, l'enorme città mineraria di Potosi nelle Ande aveva una popolazione di 120.000 abitanti, più che all'epoca in città europee come Parigi, Roma o Madrid.
Infine una cinquantina di nuove tipologie di piante agricole, coltivate dal genio agrario dei popoli del "Nuovo Mondo", come patate, mais, pomodori, alcune varietà di peperone, cacao per la produzione del cioccolato, alcune legumi, noccioline, girasoli, ecc. e quindi fornire una delle condizioni di base per la creazione di un mercato del lavoro salariato per la produzione capitalistica.
Così, grazie alle opere di Blaut e di un certo numero di altri storici radicali, inizia ad emergere in Europa il ruolo chiave del primo colonialismo europeo nello sviluppo del capitalismo e nel suo "centramento" (centratezza - neologismo di J. Blaut - AB), e non in altre regioni di sviluppo protocapitalista mondiale. … I vasti territori, il lavoro schiavo a buon mercato dei popoli schiavizzati, il saccheggio delle risorse naturali delle Americhe diedero alla proto-borghesia europea una decisiva superiorità sui suoi concorrenti nel sistema economico internazionale dei secoli XVI-XVII, le permisero di accelerare rapidamente il già esistente tendenze della produzione e dell'accumulazione capitalistiche e, quindi, avviare il processo di trasformazione socio-politica dell'Europa feudale in una società borghese. Come il famoso storico marxista caraibico S. R. L. James, "la tratta degli schiavi e la schiavitù divennero la base economica della Rivoluzione francese… Quasi tutte le industrie che si svilupparono in Francia nel XVIII secolo erano basate sulla produzione di beni per la costa della Guinea o per l'America". (Giacomo, 47-48).
Al centro di questa fatale svolta nella storia del mondo c'è stato il genocidio dei popoli dell'emisfero occidentale. Questo genocidio non è stato solo il primo nella storia del capitalismo, non solo è alle sue origini, è sia il più grande in termini di numero di vittime sia il più lungo sterminio di popoli e gruppi etnici, che continua ancora oggi.
"Sono diventato la morte, distruttore di mondi."
(Bhagavad-gita)
Robert Oppenheimer ricordò queste righe alla vista della prima esplosione atomica. Con molto più ragione, le parole inquietanti di un antico poema sanscrito potrebbero essere ricordate dalle persone che erano sulle navi Ninya, Pinta e Santa Maria, quando 450 anni prima dell'Esplosione, nella stessa buia mattina presto, notarono un incendio il lato sottovento dell'isola, in seguito chiamato dopo il San Salvatore - San Salvador.
26 giorni dopo il test di un ordigno nucleare nel deserto del New Mexico, una bomba sganciata su Hiroshima ha ucciso almeno 130.000 persone, quasi tutte civili. In soli 21 anni dallo sbarco di Colombo nelle isole dei Caraibi, la più grande di esse, ribattezzata dall'Ammiraglio in Hispaniola (l'odierna Haiti e Repubblica Dominicana), ha perso quasi tutta la sua popolazione indigena - circa 8 milioni persone uccise, morte per malattie, fame, lavoro in schiavitù e disperazione. La potenza devastante di questa "bomba nucleare" spagnola su Hispaniola era equivalente a più di 50 bombe atomiche di tipo Hiroshima. E questo era solo l'inizio.
Così, con un confronto tra il primo e "più mostruoso in termini di dimensioni e conseguenze del genocidio nella storia del mondo" con la pratica dei genocidi nel XX secolo, inizia il suo libro "American Holocaust" (1992), lo storico dell'Università di Hawaii, David Stanard, e in questa prospettiva storica è, a mio avviso, il significato speciale del suo lavoro, così come il significato del successivo libro di Ward Churchill "The Minor Issue of Genocide" (1997) e una serie di altri studi degli ultimi anni. In queste opere, la distruzione della popolazione indigena delle Americhe da parte di europei e latinos appare non solo come il genocidio più massiccio e duraturo (fino ai giorni nostri) nella storia del mondo, ma anche come una parte organica del civiltà dal tardo medioevo al moderno imperialismo occidentale.
Stanard inizia il suo libro descrivendo l'incredibile ricchezza e diversità della vita umana nelle Americhe prima del fatidico viaggio di Colombo. Conduce poi il lettore lungo il percorso storico e geografico del genocidio: dallo sterminio degli abitanti indigeni dei Caraibi, Messico, Centro e Sud America alla svolta a nord e alla distruzione degli indiani in Florida, Virginia e New England e, infine, attraverso le Grandi Praterie e il sud-ovest fino alla California e sulla costa del Pacifico del nord-ovest. La parte seguente del mio articolo si basa principalmente sul libro di Stanard, mentre la seconda parte, il genocidio in Nord America, utilizza il lavoro di Churchill.
Chi è stata la vittima del genocidio più massiccio della storia mondiale?
La società umana, distrutta dagli europei nei Caraibi, era sotto tutti gli aspetti superiore alla loro, se la misura dello sviluppo è prendere la vicinanza all'ideale di una società comunista. Sarebbe più esatto dire che, grazie alla rara combinazione di condizioni naturali, i Taino (o Arawak) vivevano in una società comunista. Non nel modo in cui lo immaginava il Marx europeo, ma comunque comunista. Gli abitanti delle Grandi Antille hanno raggiunto un alto livello nel regolare il loro rapporto con il mondo naturale. Hanno imparato a ricevere dalla natura, tutto ciò di cui avevano bisogno, non impoverendola, ma coltivandola e trasformandola. Avevano enormi allevamenti acquatici, in ognuno dei quali allevavano fino a mille grandi tartarughe marine (equivalenti a 100 capi di bestiame). Hanno letteralmente "raccolto" piccoli pesci nel mare, utilizzando sostanze vegetali che li hanno paralizzati. La loro agricoltura superava i livelli europei e si basava su un sistema di piantagione a tre livelli che utilizza combinazioni di diversi tipi di piante per creare un suolo e un regime climatico favorevoli. Le loro abitazioni, spaziose, pulite e luminose, sarebbero l'invidia delle masse europee.
Il geografo americano Karl Sauer giunge a questa conclusione:
"L'idillio tropicale che troviamo nelle descrizioni di Colombo e Pietro Martire era per lo più vero". A proposito di Tainos (Arawak): "Queste persone non avevano bisogno di nulla. Si prendevano cura delle loro piante, erano abili pescatori, canoisti e nuotatori. Costruivano abitazioni attraenti e le mantenevano pulite. Esteticamente, si esprimevano nell'albero. Tempo libero per praticare giochi con la palla, danza e musica. Vivevano in pace e amicizia". (Standard, 51).
Ma Colombo, il tipico europeo del XV e XVI secolo, aveva una visione diversa della "buona società". Il 12 ottobre 1492, giorno del "Contatto", scrisse nel suo diario:
“Queste persone camminano in ciò che la loro madre ha partorito, ma sono di buon carattere… possono essere rese libere e convertite alla nostra Santa Fede. Faranno dei buoni e abili servitori” (la mia distensione - AB).
Quel giorno, i rappresentanti dei due continenti si sono incontrati per la prima volta su un'isola chiamata Guanahani dalla gente del posto. Al mattino presto, sotto gli alti pini sulla spiaggia sabbiosa, si radunò una folla di curiosi Taino. Guardarono una strana barca con uno scafo simile a un pesce e degli estranei barbuti che nuotavano verso la riva e si seppellivano nella sabbia. Gli uomini barbuti ne uscirono e lo tirarono più in alto, lontano dalla schiuma della risacca. Adesso erano uno di fronte all'altro. I nuovi arrivati erano scuri e dai capelli neri, teste ispide, barbe troppo cresciute, molte delle loro facce erano butterate dal vaiolo, una delle 60-70 malattie mortali che porteranno nell'emisfero occidentale. Emanavano un odore pesante. In Europa, il XV secolo non si lavava. A una temperatura di 30-35 gradi Celsius, gli alieni erano vestiti dalla testa ai piedi, armature di metallo appese sopra i loro vestiti. Nelle loro mani tenevano lunghi coltelli sottili, pugnali e bastoni che scintillavano al sole.
Nel diario di bordo, Colombo annota spesso la straordinaria bellezza delle isole e dei loro abitanti: amichevoli, felici, pacifici. E due giorni dopo il primo contatto, sul diario compare una voce inquietante: "50 soldati bastano per conquistarli tutti e fargli fare quello che vogliamo". "La gente del posto ci lascia andare dove vogliamo e ci dà tutto ciò che chiediamo loro". Soprattutto, gli europei sono rimasti sorpresi dalla generosità di questo popolo, per loro incomprensibile. E questo non è sorprendente. Colombo e i suoi compagni salparono per queste isole dal vero inferno, che a quel tempo era l'Europa. Erano i veri fantasmi (e per molti aspetti i rifiuti) dell'inferno europeo, su cui sorse l'alba sanguinosa dell'accumulazione capitalista primitiva. È necessario raccontare brevemente di questo posto.
L'inferno chiamato "Europa"
All'inferno l'Europa era una feroce guerra di classe, frequenti epidemie di vaiolo, colera e peste devastavano le città, e la morte per fame ancor più spesso falciava la popolazione. Ma anche negli anni prosperi, secondo lo storico spagnolo del XVI secolo, "i ricchi mangiavano e mangiavano fino all'osso, mentre migliaia di occhi affamati guardavano avidamente le loro cene pantagrueliche". L'esistenza delle masse era così precaria che, anche nel XVII secolo, ogni aumento "medio" del prezzo del grano o del miglio in Francia uccideva una percentuale della popolazione pari o doppia rispetto alla perdita degli Stati Uniti nella guerra civile. Guerra. Secoli dopo il viaggio di Colombo, i fossati delle città d'Europa fungevano ancora da bagno pubblico, le interiora degli animali macellati ei resti delle carcasse venivano gettati a marcire nelle strade. Un problema speciale a Londra era il cosiddetto. "buchi per i poveri" - "pozzi grandi, profondi e aperti, dove venivano deposti i cadaveri dei poveri morti, in fila, strato per strato. Solo quando la fossa era piena fino all'orlo, era coperta di terra". Un contemporaneo scrisse: "Quanto è disgustoso il fetore che esce da queste fosse piene di cadaveri, soprattutto con il caldo e dopo la pioggia". Leggermente migliore era l'odore che emanava dagli europei viventi, la maggior parte dei quali nacque e morì senza essere lavato. Quasi tutti portavano tracce di vaiolo e altre malattie deformanti, che lasciavano le loro vittime semicieche, coperte di butterature, croste, ulcere croniche in decomposizione, zoppie, ecc. L'aspettativa di vita media non ha raggiunto i 30 anni. La metà dei bambini è morta prima di raggiungere i 10 anni.
Un criminale potrebbe aspettarti dietro ogni angolo. Uno dei trucchi di rapina più popolari era lanciare un sasso dalla finestra sulla testa della vittima e poi perquisirla, e uno degli intrattenimenti delle vacanze era bruciare vivi una dozzina o due gatti. Negli anni della carestia, le città d'Europa furono scosse da tumulti. E la più grande guerra di classe di quell'epoca, o meglio una serie di guerre sotto il nome generico dei contadini, causò più di 100.000 vite. Il destino della popolazione rurale non fu dei migliori. La descrizione classica dei contadini francesi del XVII secolo, lasciata da Labruiere e confermata dagli storici moderni, riassume l'esistenza di questa classe più numerosa dell'Europa feudale:
“animali imbronciati, maschi e femmine sparsi per la campagna, luridi e mortalmente pallidi, bruciati dal sole, incatenati al suolo, che scavano e spalano con invincibile tenacia; volti, e sono veramente persone. Di notte tornano al loro tane, dove vivono di pane nero, acqua e radici”.
E ciò che Lawrence Stone scrisse su un tipico villaggio inglese può essere attribuito al resto dell'Europa in quel momento:
"Era un luogo pieno di odio e rabbia, l'unica cosa che legava i suoi abitanti erano episodi di isteria di massa, che per un tempo univano la maggioranza per torturare e bruciare la strega locale". In Inghilterra e nel continente c'erano città in cui fino a un terzo della popolazione era accusato di stregoneria e dove 10 cittadini su cento furono giustiziati per questa accusa in un solo anno. Alla fine del XVI e XVII secolo, più di 3300 persone furono giustiziate per "satanismo" in una delle regioni della pacifica Svizzera. Nel piccolo villaggio di Wiessensteig, 63 "streghe" sono state bruciate in un anno. A Obermarchthal, con una popolazione di 700 abitanti, in tre anni morirono sul rogo 54 persone.
La povertà era così centrale nella società europea che nel XVII secolo la lingua francese aveva un'intera tavolozza di parole (circa 20) per denotare tutte le sue gradazioni e sfumature. Il dizionario dell'Accademia spiegava così il significato del termine dans un etat d'indigence absolue: “uno che prima non aveva cibo né vestiti necessari né un tetto sopra la testa, ma che ora ha detto addio a diverse ciotole e coperte spiegazzate che costituivano le principali famiglie lavoratrici di proprietà”.
La schiavitù fiorì nell'Europa cristiana. La Chiesa lo accolse e lo incoraggiò, era essa stessa il più grande commerciante di schiavi; Parlerò alla fine di questo saggio dell'importanza della sua politica in quest'area per comprendere il genocidio in America. Nei secoli 14-15, la maggior parte degli schiavi proveniva dall'Europa orientale, in particolare dalla Romania (la storia si ripete ai nostri tempi). Le bambine sono state particolarmente apprezzate. Da una lettera di un commerciante di schiavi a un cliente interessato a questo prodotto: “Quando arrivano le navi dalla Romania, devono esserci ragazze lì, ma tieni presente che le piccole schiave sono care quanto le grandi; nessuna vale meno di 50- 60 fiorini." Lo storico John Boswell osserva che "dal 10 al 20 percento delle donne vendute a Siviglia nel XV secolo erano incinte o avevano bambini, e questi bambini non ancora nati e bambini venivano solitamente consegnati all'acquirente con la donna senza costi aggiuntivi".
I ricchi avevano i loro problemi. Bramavano oro e argento per soddisfare le loro abitudini di merci esotiche, abitudini acquisite fin dalle prime crociate, vale a dire. le prime spedizioni coloniali degli europei. Sete, spezie, cotone pregiato, droghe e medicinali, profumi e gioielli richiedevano molto denaro. Così l'oro divenne per gli europei, nelle parole di un veneziano, "le vene di tutta la vita statale… la sua mente e la sua anima… la sua essenza e la sua stessa vita". Ma la fornitura di metalli preziosi dall'Africa e dal Medio Oriente era inaffidabile. Inoltre, le guerre nell'Europa orientale hanno devastato il tesoro europeo. Era necessario trovare una fonte d'oro nuova, affidabile e preferibilmente più economica.
Cosa aggiungere a questo? Come si può vedere da quanto sopra, la violenza grossolana era la norma nella vita europea. Ma a volte assumeva un carattere particolarmente patologico e, per così dire, prefigurava ciò che attendeva gli ignari abitanti dell'emisfero occidentale. Oltre alle scene quotidiane di caccia alle streghe e falò, nel 1476 a Milano un uomo fu fatto a pezzi da una folla milanese, e poi i suoi aguzzini li mangiarono. A Parigi e Lione, gli ugonotti venivano uccisi e tagliati a pezzi, che venivano poi venduti apertamente per le strade. Altre epidemie di sofisticate torture, omicidi e cannibalismo rituale non erano insolite.
Infine, mentre Colombo cercava denaro in Europa per le sue avventure navali, in Spagna imperversava l'Inquisizione. Là e altrove in Europa, sospette deviazioni dal cristianesimo furono torturate e giustiziate in ogni modo che l'ingegnosa immaginazione degli europei potesse raccogliere. Alcuni venivano impiccati, bruciati ai falò, bolliti in un calderone o appesi a una rastrelliera. Altri furono schiacciati, le loro teste mozzate, la loro pelle strappata viva, annegati e squartati.
Tale era il mondo che l'ex mercante di schiavi Cristoforo Colombo e i suoi marinai lasciarono a poppa nell'agosto del 1492. Erano i tipici abitanti di questo mondo, i suoi bacilli mortali, il cui potere omicida fu presto messo alla prova dai milioni di esseri umani che vivevano su l'altra sponda dell'Atlantico.
Numeri
"Quando i signori bianchi sono venuti nella nostra terra, hanno portato la paura e l'appassimento dei fiori. Hanno mutilato e distrutto il fiore di altri popoli… Predoni di giorno, criminali di notte, assassini del mondo". Libro Maya Chilam Balam.
Stanard e Churchill dedicano molte pagine alla descrizione della cospirazione dell'establishment scientifico euro-americano per nascondere la vera popolazione del continente americano nell'era precolombiana. A capo di questa cospirazione c'era e continua ad essere lo Smithsonian Institution di Washington. E Ward Churchill racconta anche nel dettaglio la resistenza che hanno gli studiosi sionisti americani, specializzati nella cosiddetta area strategica per l'ideologia dell'imperialismo moderno. "Olocausto", cioè del genocidio nazista contro gli ebrei europei, rendono i tentativi degli storici progressisti di stabilire l'effettiva portata e il significato storico mondiale del genocidio degli abitanti nativi dell'America per mano della "civiltà occidentale". Esamineremo l'ultima domanda nella seconda parte di questo articolo sul genocidio in Nord America. Quanto al fiore all'occhiello della scienza americana semi-ufficiale, lo Smithsonian Institute, fino a tempi molto recenti, ha promosso come stime "scientifiche" delle dimensioni della popolazione precolombiana, fatte nel XIX e all'inizio del XX secolo da antropologi razzisti come James Mooney, secondo cui non più di 1 100.000 persone. Solo nel dopoguerra, l'uso di metodi di analisi agricola ha permesso di stabilire che la densità di popolazione era di un ordine di grandezza superiore, e che già nel XVII secolo, ad esempio, sull'isolotto di Martha's Vinyard, ora luogo di villeggiatura degli euroamericani più ricchi e influenti, vivevano 3mila indiani. Entro la metà degli anni '60. la stima della popolazione indigena a nord del Rio Grande era salita a un minimo di 12,5 milioni all'inizio dell'invasione dei colonialisti europei. Solo nella regione dei Grandi Laghi nel 1492 vivevano fino a 3, 8 milioni e nel bacino del Mississippi e nei principali affluenti - fino a 5, 25. Negli anni '80. nuovi studi hanno dimostrato che la popolazione del Nord America precolombiana avrebbe potuto raggiungere i 18,5 milioni e l'intero emisfero - 112 milioni (Dobin). Sulla base di questi studi, il demografo Cherokee Russell Thornton ha effettuato calcoli per determinare quante persone vivevano effettivamente, e non potevano, in Nord America. La sua conclusione: almeno 9-12,5 milioni. Recentemente, molti storici hanno preso come norma la media tra i calcoli di Dobins e Thornton, ad es. 15 milioni come il numero approssimativo più probabile di nativi nordamericani. In altre parole, la popolazione di questo continente era circa quindici volte superiore a quella dichiarata dallo Smithsonian Institution negli anni '80, e sette volte e mezzo quella che è disposta ad ammettere oggi. Inoltre, calcoli vicini a quelli effettuati da Dobins e Thornton erano già noti a metà del XIX secolo, ma furono ignorati come ideologicamente inaccettabili, contraddicendo il mito centrale dei conquistatori sul presunto continente "incontaminato", "desertico", che stava solo aspettando che lo popolassero …
Sulla base di dati moderni, possiamo dire che quando il 12 ottobre 1492 Cristoforo Colombo scese su una delle isole del continente, presto chiamata "Nuovo Mondo", la sua popolazione variava da 100 a 145 milioni di persone (Standard). Due secoli dopo, è sceso del 90%. Fino ad oggi, i più "fortunati" dei popoli di entrambe le Americhe che esistevano una volta hanno mantenuto non più del 5% della loro precedente popolazione. In termini di dimensioni e durata (fino ai giorni nostri), il genocidio della popolazione indigena dell'emisfero occidentale non ha paralleli nella storia del mondo.
Così a Hispaniola, dove fino al 1492 fiorirono circa 8 milioni di Taino, nel 1570 c'erano solo due miserabili villaggi degli abitanti indigeni dell'isola, di cui 80 anni fa Colombo scrisse che "non ci sono persone migliori e più affettuose al mondo."
Alcune statistiche per area.
In 75 anni - dalla comparsa dei primi europei nel 1519 al 1594 - la popolazione del Messico centrale, la regione più densamente popolata del continente americano, è diminuita del 95%, da 25 milioni a appena 1 milione 300 mila persone.
Nei 60 anni dall'arrivo degli spagnoli, la popolazione del Nicaragua occidentale è diminuita del 99%, da più di 1 milione a meno di 10mila persone.
Nell'Honduras occidentale e centrale, il 95% della popolazione indigena è stata uccisa in mezzo secolo. A Cordoba, vicino al Golfo del Messico, il 97% in poco più di un secolo. Anche nella vicina provincia di Jalapa fu distrutto il 97% della popolazione: da 180 mila nel 1520 a 5 mila nel 1626. E così - ovunque in Messico e in America Centrale. L'arrivo degli europei significò la fulminea e quasi completa scomparsa della popolazione indigena, che vi visse e vi prosperò per molti millenni.
Alla vigilia dell'invasione europea del Perù e del Cile, da 9 a 14 milioni di persone vivevano nella patria degli Incas … Molto prima della fine del secolo, in Perù non rimaneva più di 1 milione di abitanti. E dopo pochi anni, solo la metà. Il 94% della popolazione delle Ande è stata distrutta, da 8, 5 a 13, 5 milioni di persone.
Il Brasile era forse la regione più popolata delle Americhe. Secondo il primo governatore portoghese, Tome de Sousa, le riserve della popolazione indigena qui erano inesauribili "anche se le macellavamo in un macello". Si era sbagliato. Già 20 anni dopo la fondazione della colonia nel 1549, epidemie e schiavitù nelle piantagioni portarono i popoli del Brasile sull'orlo dell'estinzione.
Entro la fine del XVI secolo, circa 200 mila spagnoli si trasferirono in entrambe le "Indie". In Messico, America Centrale e più a sud. Allo stesso tempo, furono distrutti dai 60 agli 80 milioni di abitanti indigeni di queste regioni.
Metodi di genocidio colombiano
Qui vediamo sorprendenti paralleli con i metodi dei nazisti. Già nella seconda spedizione di Colombo (1493), gli spagnoli usarono un analogo del Sonderkommando di Hitler per schiavizzare e distruggere la popolazione locale. Partiti di teppisti spagnoli con cani addestrati per uccidere una persona, strumenti di tortura, forche e ceppi organizzavano regolari spedizioni punitive con indispensabili esecuzioni di massa. Ma è importante sottolineare quanto segue. La connessione tra questo primo genocidio capitalista e il genocidio nazista era più profonda. Il popolo Tainos, che abitò le Grandi Antille e fu completamente sterminato per diversi decenni, cadde vittima di atrocità non "medievali", non del fanatismo cristiano e nemmeno dell'avidità patologica degli invasori europei. Sia quello, sia un altro, e il terzo hanno portato al genocidio solo quando organizzato dalla nuova razionalità economica. L'intera popolazione di Hispaniola, Cuba, Giamaica e altre isole è stata registrata come proprietà privata, che avrebbe dovuto portare profitto. Questo resoconto metodologico dell'enorme popolazione sparsa sulle isole più grandi del mondo da una manciata di europei appena usciti dal Medioevo è più sorprendente.
Colombo fu il primo a usare l'impiccagione di massa
Dai contabili spagnoli in armatura e con la croce, un filo diretto si estende al genocidio "della gomma" nel Congo "belga", che uccise 10 milioni di africani, e al sistema nazista del lavoro degli schiavi per la distruzione.
Colombo ordinò a tutti i residenti di età superiore ai 14 anni di consegnare agli spagnoli un ditale di sabbia dorata o 25 libbre di cotone ogni tre mesi (nelle zone dove non c'era oro). Coloro che rispettavano questa quota venivano appesi al collo con un gettone di rame che indicava la data di ricezione dell'ultimo tributo. Il token dava al suo proprietario il diritto a tre mesi di vita. Quelli catturati senza questo token o con quelli scaduti sono stati tagliati le mani di entrambe le mani, le hanno appese al collo della vittima e l'hanno mandata a morire nel suo villaggio. Colombo, che in precedenza era stato coinvolto nella tratta degli schiavi lungo la costa occidentale dell'Africa, a quanto pare adottò questa forma di esecuzione dai mercanti di schiavi arabi. Durante il governatorato di Colombo, nella sola Hispaniola, furono uccisi in questo modo fino a 10mila indiani. Era quasi impossibile raggiungere la quota stabilita. La gente del posto ha dovuto rinunciare alla coltivazione del cibo e a tutte le altre attività per cercare l'oro. Cominciò la fame. Indeboliti e demoralizzati, divennero facile preda delle malattie portate dagli spagnoli. Come l'influenza portata dai maiali delle Canarie, portati a Hispaniola dalla seconda spedizione di Colombo. Decine, forse centinaia di migliaia, di Taino morirono in questa prima pandemia del genocidio americano. Un testimone oculare descrive le enormi pile di residenti di Hispaniola morti di influenza, che non avevano nessuno da seppellire. Gli indiani cercavano di fuggire ovunque guardassero: attraverso l'intera isola, sulle montagne, persino su altre isole. Ma non c'era salvezza da nessuna parte. Le madri hanno ucciso i loro figli prima di uccidersi. Interi villaggi ricorrevano al suicidio di massa gettandosi dalle scogliere o assumendo del veleno. Ma ancora di più trovò la morte nelle mani degli spagnoli.
Oltre alle atrocità, che almeno potevano essere spiegate dalla razionalità cannibale del profitto sistematico, il genocidio di Attila, e poi del continente, includeva forme di violenza su vasta scala apparentemente irrazionali e ingiustificate e forme patologiche e sadiche. Fonti colombiane contemporanee descrivono come i coloni spagnoli furono impiccati, arrostiti su spiedini e bruciati indiani sul rogo. I bambini venivano tagliati a pezzi per nutrire i cani. E questo nonostante il fatto che all'inizio i Taino non mostrassero praticamente alcuna resistenza agli spagnoli. "Gli spagnoli scommettevano su chi poteva tagliare in due un uomo con un colpo solo o tagliargli la testa, o gli aprivano lo stomaco. le madri e tutti quelli che stavano davanti a loro. " Non si poteva chiedere più zelo a nessun uomo delle SS sul fronte orientale, osserva giustamente Ward Churchill. Aggiungiamo che gli spagnoli hanno stabilito una regola che per un cristiano ucciso, uccidono cento indiani. I nazisti non dovevano inventare nulla. Dovevano solo copiare.
Lidice cubana XVI secolo
Le testimonianze degli spagnoli di quell'epoca sul loro sadismo sono davvero incalcolabili. In un episodio a Cuba spesso citato, un'unità spagnola di circa 100 soldati si fermò sulle rive di un fiume e, trovandovi delle pietre per affilare, affilò le loro spade contro di loro. Volendo mettere alla prova la loro severità, secondo un testimone oculare di questo evento, si avventarono su un gruppo di uomini, donne, bambini e anziani (a quanto pare appositamente spinti per questo) seduti sulla riva, che guardavano impauriti gli spagnoli e i loro cavalli, e cominciarono a squarciare le loro pance, tagliare e tagliare fino a quando furono tutti uccisi. Quindi entrarono in una grande casa vicina e fecero lo stesso lì, uccidendo tutti quelli che trovarono lì. Dalla casa sgorgavano rivoli di sangue, come se vi fosse stata macellata una mandria di mucche. Vedere le terribili ferite dei morti e dei moribondi era uno spettacolo terribile.
Questo massacro iniziò nel villaggio di Zukayo, i cui abitanti avevano recentemente preparato una cena a base di manioca, frutta e pesce per i conquistadores. Da lì si è diffuso in tutta la zona. Nessuno sa quanti indiani siano stati uccisi dagli spagnoli in questa esplosione di sadismo fino a quando la loro sete di sangue si è spenta, ma Las Casas calcola che siano ben oltre 20.000.
Gli spagnoli si divertivano a inventare sofisticate crudeltà e torture. Costruirono una forca abbastanza alta da permettere all'impiccato di toccare terra con le dita dei piedi per evitare il soffocamento, e così impiccarono tredici indiani, uno per uno, in onore di Cristo Salvatore e dei suoi apostoli. Mentre gli indiani erano ancora in vita, gli spagnoli provarono su di loro l'affilatura e la forza delle loro spade, aprendo loro il petto con un colpo in modo che l'interno fosse visibile, e c'era chi faceva cose peggiori. Quindi, la paglia fu avvolta attorno ai loro corpi recisi e bruciata viva. Un soldato ha catturato due bambini di due anni, ha pugnalato loro la gola con un pugnale e li ha gettati nell'abisso.
Se queste descrizioni suonano familiari a coloro che hanno sentito parlare dei massacri di Mai Lai, Song Mai e altri villaggi vietnamiti, questa somiglianza è ulteriormente rafforzata dal termine "appeasement" usato dagli spagnoli per descrivere il loro terrore. Ma per quanto orribili possano essere i massacri in Vietnam, non possono essere paragonati in scala a quello che è successo cinquecento anni fa nella sola isola di Hispaniola. Quando Colombo arrivò nel 1492, l'isola aveva una popolazione di 8 milioni di abitanti. Quattro anni dopo, tra un terzo e la metà di quel numero perirono e furono distrutti. E dopo il 1496 il tasso di distruzione aumentò ancora di più.
lavoro da schiavo
A differenza dell'America britannica, dove il genocidio aveva come obiettivo immediato la distruzione fisica della popolazione indigena per conquistare lo "spazio vitale", il genocidio nell'America centrale e meridionale fu un sottoprodotto del brutale sfruttamento economico degli indiani. Massacri e torture non erano rari, ma servivano come strumento di terrore per sottomettere e "pacificare" la popolazione indigena. Gli abitanti dell'America erano considerati decine di milioni di lavoratori liberi di schiavi naturali per l'estrazione dell'oro e dell'argento. Ce n'erano così tanti che il metodo economico razionale per gli spagnoli non era la riproduzione della forza lavoro dei loro schiavi, ma la loro sostituzione. Gli indiani furono uccisi con un lavoro massacrante e poi rimpiazzati con un nuovo lotto di schiavi.
Dagli altopiani delle Ande, furono condotti alle piantagioni di coca nelle pianure della foresta tropicale, dove il loro organismo, non abituato a un clima del genere, divenne facile preda di malattie mortali. Come "uta", da cui il naso, la bocca e la gola marcirono e morirono di una morte agonizzante. Il tasso di mortalità in queste piantagioni era così alto (fino al 50% in cinque mesi) che anche il Corona si preoccupò, emanando un decreto che limitava la produzione di coca. Come tutti i decreti di questo tipo, rimase sulla carta, perché, come scrisse un contemporaneo, "nelle piantagioni di coca c'è una malattia più terribile di tutte le altre. Questa è l'avidità illimitata degli spagnoli".
Ma era anche peggio entrare nelle miniere d'argento. Gli operai sono stati calati a 250 metri di profondità con un sacco di mais fritto per un turno di una settimana. Oltre al lavoro massacrante, alle frane, alla scarsa ventilazione e alla violenza dei sorveglianti, i minatori indiani respiravano fumi velenosi di arsenico, mercurio, ecc. "Se 20 indiani sani scendono nella miniera lunedì, solo la metà può uscirne storpia domenica", ha scritto un contemporaneo. Stanard calcola che la vita media dei raccoglitori di coca e dei minatori indiani nel primo periodo del genocidio non era più di tre o quattro mesi, vale a dire. più o meno come nella fabbrica di gomma sintetica ad Auschwitz nel 1943.
Hernan Cortez tortura Cuautemoc per scoprire dove gli Aztechi nascondevano l'oro
Dopo il massacro nella capitale azteca Tenochtetlan, Cortés dichiarò il Messico centrale "Nuova Spagna" e vi stabilì un regime coloniale basato sul lavoro degli schiavi. Così un contemporaneo descrive i metodi di "appeasement" (da cui "appeasement" come politica ufficiale di Washington durante la guerra del Vietnam) e la riduzione in schiavitù degli indiani al lavoro nelle miniere.
“Numerose testimonianze di numerosi testimoni raccontano di come gli indiani siano condotti in colonna alle miniere. Sono incatenati l'uno all'altro con catene al collo.
Pozzi con pali su cui venivano infilati gli indiani
Coloro che cadono hanno la testa tagliata. Parlano di bambini rinchiusi in casa e bruciati, che vengono accoltellati a morte se camminano troppo lentamente. È pratica comune tagliare il seno delle donne e legare pesi pesanti alle loro gambe prima di gettarle in un lago o in una laguna. Parlano di bambini strappati alle loro madri, uccisi e usati come segnali stradali. Gli indiani fuggitivi o "vagabondi" vengono tagliati loro arti e inviati ai loro villaggi, con mani e nasi mozzati appesi al collo. Si parla di "donne incinte, bambini e anziani, che vengono catturati il più possibile" e gettati in apposite fosse, in fondo alle quali vengono scavati pali appuntiti e "vengono lasciati lì finché la fossa non è piena". E molto, molto di più". (Standard, 82-83)
Gli indiani vengono bruciati nelle case
Di conseguenza, dei circa 25 milioni di abitanti che abitavano il regno messicano al momento dell'arrivo dei conquistadores, nel 1595 solo 1,3 milioni erano rimasti in vita. Gli altri furono per lo più torturati a morte nelle miniere e nelle piantagioni della "Nuova Spagna".
Nelle Ande, dove le bande di Pizarro brandivano spade e fruste, alla fine del XVI secolo la popolazione era scesa da 14 milioni a meno di 1 milione. Le ragioni erano le stesse del Messico e dell'America Centrale. Come scrisse uno spagnolo in Perù nel 1539: “Gli indiani qui sono completamente distrutti e stanno morendo… È pregare con una croce per ricevere cibo per amor di Dio. Ma [i soldati] uccidono tutti i lama solo per fare delle candele… Agli indiani non resta nulla da seminare, e poiché non hanno bestiame e non hanno un posto dove portarlo, possono solo morire di fame. " (Churchill, 103)
L'aspetto psicologico del genocidio
Gli ultimi storici del genocidio americano iniziano a prestare sempre più attenzione al suo aspetto psicologico, al ruolo della depressione e dello stress nella distruzione di decine e centinaia di popoli e gruppi etnici. E qui vedo una serie di parallelismi con l'attuale situazione dei popoli dell'ex Unione Sovietica.
Le cronache di genocidio hanno conservato numerose testimonianze della "dislocazione" mentale della popolazione indigena d'America. La guerra culturale, che i conquistatori europei condussero per secoli contro le culture dei popoli che essi schiavizzarono con l'aperta intenzione della loro distruzione, ebbe conseguenze mostruose sulla psiche delle popolazioni indigene del Nuovo Mondo. Le risposte a questo "attacco psichico" andavano dall'alcolismo alla depressione cronica, all'infanticidio di massa e al suicidio, e più spesso le persone si sdraiavano e morivano. Gli effetti collaterali del danno mentale erano un forte calo del tasso di natalità e un aumento della mortalità infantile. Anche se le malattie, la fame, i lavori forzati e gli omicidi non hanno portato alla completa distruzione del collettivo indigeno, il basso tasso di natalità e la mortalità infantile prima o poi hanno portato a questo. Gli spagnoli notarono un forte calo del numero di figli e talvolta cercarono di far avere figli agli indiani.
Kirpatrick Sale ha riassunto la reazione dei Taino al suo genocidio:
Las Casas, come altri, esprime l'opinione che ciò che più di tutto colpiva negli strani bianchi delle grandi navi non era la loro violenza, nemmeno la loro avidità e strano atteggiamento verso la proprietà, ma piuttosto la loro freddezza, la loro insensibilità spirituale, mancanza d'amore in loro”. (Kirkpatrick Sale. La conquista del paradiso. P. 151.)
In generale, leggendo la storia del genocidio imperialista in tutti i continenti - da Hispaniola, Ande e California all'Africa equatoriale, subcontinente indiano, Cina e Tasmania - si comincia a comprendere in modo diverso letteratura come La Guerra dei Mondi di Wells o le Cronache marziane di Bradbury, non per citare le invasioni aliene di Hollywood. Questi incubi della narrativa euroamericana derivano dagli orrori del passato repressi nell'"inconscio collettivo"? Sono progettati per sopprimere i sensi di colpa (o, al contrario, per prepararsi a nuovi genocidi) dipingendosi come vittime di " alieni" che sono stati sterminati dai tuoi antenati da Colombo a Churchill, Hitler e Bush?
Demonizzazione della vittima
Il genocidio in America aveva anche il suo supporto propagandistico, il suo "PR nero", sorprendentemente simile a quello usato dagli imperialisti euro-americani per "demonizzare" il loro futuro nemico agli occhi della loro popolazione, per dare un'aura alla guerra e al saccheggio di giustizia.
Il 16 gennaio 1493, tre giorni dopo l'uccisione di due Taino durante il commercio, Colombo fece rotta di ritorno verso l'Europa con le sue navi. Nel suo diario, descrisse gli indigeni uccisi dagli spagnoli e dalla loro gente come "gli abitanti malvagi dell'isola di Kariba che mangiano le persone". Come dimostrato dagli antropologi moderni, questa era una pura invenzione, ma costituì la base per una sorta di classificazione della popolazione delle Antille, e poi dell'intero Nuovo Mondo, che divenne una guida al genocidio. Coloro che accoglievano e si sottomettevano ai colonialisti erano considerati "tainos affettuosi". Gli stessi nativi che hanno resistito o sono stati semplicemente uccisi dagli spagnoli sono caduti sotto la categoria dei cannibali selvaggi che meritano tutto ciò che i colonialisti sono stati in grado di infliggere loro. (In particolare, nel diario di bordo del 4 e 23 novembre 1492, troviamo tali creazioni dell'oscuro immaginario medievale di Colombo: questi "feroci selvaggi" "hanno gli occhi in mezzo alla fronte", hanno "nasi di cane" con cui bevono il sangue delle loro vittime sgozzano e castrano.")
Queste isole sono abitate dai Cannibali, una razza selvaggia e recalcitrante che si nutre di carne umana. Sono giustamente chiamati antropofagi. Conducono continue guerre contro indiani affettuosi e timidi per i loro corpi; questi sono i loro trofei, ciò che cacciano. distruggere e terrorizzare gli indiani”.
Questa descrizione di Coma, uno dei partecipanti alla seconda spedizione di Colombo, dice molto di più sugli europei che sugli abitanti dei Caraibi. Gli spagnoli hanno disumanizzato in anticipo persone che non avevano mai visto, ma che sarebbero diventate le loro vittime. E questa non è una storia lontana; si legge come il giornale di oggi.
"Razza selvaggia e ribelle" sono le parole chiave dell'imperialismo occidentale, da Colombo a Bush. "Wild" - perché non vuole essere schiavo di un invasore "civile". I comunisti sovietici furono anche nominati tra i "selvaggi" "nemici della civiltà". Da Colombo, che nel 1493 inventò i cannibali caraibici con un occhio alla fronte e al naso di cane, c'è un filo diretto al Reichsfuehrer Himmler, che, in una riunione dei capi delle SS a metà del 1942, spiegò le specificità della guerra sull'est Davanti in questo modo:
"In tutte le precedenti campagne, i nemici della Germania avevano abbastanza buon senso e decenza da cedere a un potere superiore, grazie alla loro" lunga e civilizzata… raffinatezza dell'Europa occidentale". Nella battaglia di Francia, le unità nemiche si arresero non appena avvertite che "un'ulteriore resistenza era inutile". Certo, "noi SS" arrivammo in Russia senza illusioni, ma fino allo scorso inverno troppi tedeschi non si rendevano conto che "i commissari russi e i bolscevichi irriducibili erano pieni di una crudele volontà di potenza e la testardaggine animale che li fa combattere fino alla fine e non ha nulla in comune con la logica o il dovere umano… ma è un istinto insito in tutti gli animali"., la massa primitiva secoli-Untermensch, guidato da commissari "e" tedeschi … "(Arno J. Mayer. Perché i cieli non si sono oscurati?La "soluzione finale" nella storia. New York: Pantheon Books, 1988, p. 281.)
Infatti, e in stretta conformità con il principio dell'inversione ideologica, non furono gli abitanti indigeni del Nuovo Mondo ad essere coinvolti nel cannibalismo, ma i loro conquistatori. La seconda spedizione di Colombo portò nei Caraibi una grande partita di mastini e levrieri addestrati a uccidere le persone e mangiarne le viscere. Ben presto gli spagnoli iniziarono a nutrire i loro cani con carne umana. I bambini vivi erano considerati una prelibatezza speciale. I colonialisti permettevano ai cani di rosicchiarli vivi, spesso in presenza dei genitori.
I cani mangiano gli indiani
Lo spagnolo dà da mangiare ai segugi con i figli degli indiani
Gli storici moderni arrivano a credere che nei Caraibi esistesse un'intera rete di "macellerie" dove i corpi degli indiani venivano venduti come cibo per cani. Come ogni altra cosa nell'eredità di Colombo, il cannibalismo si sviluppò sulla terraferma. È sopravvissuta una lettera di uno dei conquistatori dell'impero Inca, in cui scrive: “… quando sono tornato da Cartagena, ho incontrato un portoghese di nome Rohe Martin. Sul portico di casa sua c'erano parti degli indiani hackerati per dar da mangiare ai suoi cani, come se fossero animali selvatici …”(Stanard, 88)
A loro volta, gli spagnoli dovettero spesso mangiare i loro cani, nutriti con carne umana, quando, in cerca di oro e schiavi, caddero in una situazione difficile e soffrirono la fame. Questa è una delle oscure ironie di questo genocidio.
Come mai?
Churchill si chiede come spiegare il fatto che un gruppo di esseri umani, anche come gli spagnoli dell'era colombiana, ossessionati collettivamente dalla sete di ricchezza e prestigio, abbia potuto a lungo mostrare una ferocia così sconfinata, una disumanità così trascendente nei confronti degli altri.. ? La stessa domanda è stata posta in precedenza da Stanard, che ha tracciato in dettaglio le radici ideologiche del genocidio in America dall'alto Medioevo al Rinascimento. "Chi sono queste persone le cui menti e anime erano dietro i genocidi di musulmani, africani, indiani, ebrei, zingari e altri gruppi religiosi, razziali ed etnici? Chi sono coloro che continuano a commettere massacri oggi?" Che tipo di persone potrebbero commettere questi crimini efferati? Cristiani, risponde Stanard, e invita il lettore a familiarizzare con le opinioni dell'antichità dei cristiani europei su genere, razza e guerra. Scopre che alla fine del Medioevo la cultura europea aveva preparato tutti i presupposti necessari per un genocidio di quattrocento anni contro gli abitanti indigeni del Nuovo Mondo.
Stanard presta particolare attenzione all'imperativo cristiano di sopprimere i "desideri carnali", vale a dire l'atteggiamento repressivo instillato dalla Chiesa nei confronti della sessualità nella cultura europea. In particolare, stabilisce un legame genetico tra il genocidio nel Nuovo Mondo e le ondate di terrore paneuropeo contro le "streghe", in cui alcuni ricercatori moderni vedono i portatori di un'ideologia pagana matriarcale, popolare tra le masse e minacciosa potere della Chiesa e dell'élite feudale.
Stanard sottolinea anche le origini europee del concetto di razza e colore della pelle.
La Chiesa ha sempre sostenuto la tratta degli schiavi, sebbene nell'alto medioevo, in linea di principio, fosse proibito mantenere i cristiani in schiavitù. Infatti, per la Chiesa, solo un cristiano era un uomo nel senso pieno della parola. Gli "infedeli" potevano diventare umani solo adottando il cristianesimo, e questo dava loro il diritto alla libertà. Ma nel XIV secolo avviene un cambiamento inquietante nella politica della Chiesa. Con l'aumento del volume della tratta degli schiavi nel Mediterraneo, aumentarono anche i profitti. Ma questi redditi erano minacciati da una scappatoia lasciata dagli uomini di chiesa per rafforzare l'ideologia dell'esclusività cristiana. Motivi ideologici precedenti entrarono in conflitto con gli interessi materiali delle classi dirigenti cristiane. E così nel 1366 i prelati di Firenze autorizzarono l'importazione e la vendita di schiavi "infedeli", spiegando che per "infedeli" si intendevano "tutti gli schiavi di origine infedele, anche se al momento della loro importazione erano diventati cattolici", e che "infedele per origine "semplicemente significa" della terra e della razza dei miscredenti". Così, la Chiesa ha cambiato il principio che giustifica la schiavitù da religiosa a etnica, che è stato un passo importante verso i genocidi della nuova era, basati su caratteristiche razziali ed etniche immutabili (armeni, ebrei, zingari, slavi e altri).
Anche la "scienza" razziale europea non è rimasta indietro rispetto alla religione. La specificità del feudalesimo europeo era il requisito dell'esclusività genetica della nobiltà. In Spagna, il concetto di "purezza del sangue", limpieza de sangra, divenne centrale alla fine del XV e per tutto il XVI secolo. La nobiltà non poteva essere raggiunta né dalla ricchezza né dal merito. Le origini della "scienza razziale" risiedono nella ricerca genealogica dell'epoca, condotta da un esercito di specialisti nella verifica delle linee di sangue.
Di particolare importanza fu la teoria dell'"origine separata e ineguale" avanzata dal famoso medico e filosofo svizzero Paracelso nel 1520. Secondo questa teoria, gli africani, gli indiani e altri popoli "di colore" non cristiani non discendevano da Adamo ed Eva, ma da altri antenati inferiori. Le idee di Paracelso si diffusero in Europa alla vigilia dell'invasione europea del Messico e del Sud America. Queste idee furono una prima espressione del cosiddetto. la teoria della "poligenesi", che divenne una parte indispensabile del razzismo pseudoscientifico del XIX secolo. Ma anche prima della pubblicazione degli scritti di Paracelso, simili giustificazioni ideologiche per il genocidio apparvero in Spagna (1512) e in Scozia (1519). Lo spagnolo Bernardo de Mesa (poi Vescovo di Cuba) e lo scozzese Johannes Major giunsero alla stessa conclusione che gli abitanti indigeni del Nuovo Mondo erano una razza speciale che Dio intendeva essere schiavi dei cristiani europei. Il culmine dei dibattiti teologici degli intellettuali spagnoli sul tema se gli indiani siano persone o scimmie cade a metà del XVI secolo, quando milioni di abitanti dell'America centrale e meridionale morirono a causa di terribili epidemie, brutali massacri e lavori forzati.
Lo storico ufficiale delle "Indie" Fernandez de Ovieda non negò le atrocità contro gli indiani e descrisse "innumerevoli morti crudeli, incalcolabili come stelle". Ma lo considerava accettabile, perché "usare la polvere da sparo contro i Gentili è fumare incenso per il Signore". E alle suppliche di Las Casas di risparmiare gli abitanti dell'America, il teologo Juan de Sepúlveda disse: "Come puoi dubitare che nazioni così incivili, così barbare e corrotte da tanti peccati e perversioni siano state giustamente conquistate". Ha citato Aristotele, che ha scritto nella sua Politica, che alcune persone sono "schiave per natura" e "devono essere scacciate come bestie feroci per farle vivere nel modo giusto". Al che Las Casas rispose: "Dimentichiamoci di Aristotele, perché, per fortuna, abbiamo l'alleanza di Cristo: ama il prossimo tuo come te stesso." (Ma anche Las Casas, il più appassionato e umano protettore europeo degli indiani, si sentì in dovere di ammettere che sono "forse barbari completi").
Ma se tra l'intellighenzia della chiesa le opinioni sulla natura degli abitanti nativi dell'America potevano divergere, tra le masse europee su questo punto regnava la completa unanimità. 15 anni prima del grande dibattito tra Las Casas e Sepulveda, l'osservatore spagnolo scriveva che la "gente comune" ovunque considera i saggi quelli che sono convinti che gli indiani d'America non siano persone, ma "uno speciale, terzo tipo di animale tra l'uomo e scimmia e sono stati creati Dio per servire meglio l'uomo". (Standard, 211).
Così, all'inizio del XVI secolo, si formò un'apologia razzista del colonialismo e del suprematismo, che nelle mani delle classi dirigenti euroamericane servirà come scusa ("difesa della civiltà") per i successivi genocidi (e ciò che sta ancora arrivando ?). Non sorprende, quindi, che Stanard, sulla base delle sue ricerche, avanzi la tesi di un profondo legame ideologico tra il genocidio spagnolo e anglosassone dei popoli d'America e il genocidio nazista di ebrei, rom e slavi. Colonialisti europei, coloni bianchi e nazisti avevano tutti le stesse radici ideologiche. E quell'ideologia, aggiunge Stanard, rimane viva oggi. È su questo che si sono basati gli interventi statunitensi nel sud-est asiatico e in Medio Oriente.
Elenco della letteratura utilizzata
1. J. M. Blaut. Il modello del mondo del colonizzatore. Diffusionismo geografico e storia eurocentrica. New Yourk: The Giulford Press, 1993.
2. Rione Churchill. Una piccola questione di genocidio. L'olocausto e la negazione nelle Americhe 1492 ad oggi. San Francisco: Luci della città, 1997.
3. C. L. R. James. I Giacobini Neri: Toussaint L'Ouverture e la Rivoluzione di Santo Domingo. New York: Vintage, 1989.
4. Arno J. Mayer. Perché i cieli non si sono oscurati?La "soluzione finale" nella storia. New York: Pantheon Books, 1988.
5. David Stanard. Olocausto americano: la conquista del nuovo mondo. Oxford University Press, 1993.
