Strada tranquilla di Trunilovskaya Sloboda, un vecchio vicolo di tigli, un sentiero lastricato di pietra figurata. Gli edifici intorno sono vecchi, storici: la casa del governatore, la scuola diocesana per le donne, il tribunale distrettuale provinciale, la casa dello scrittore Sergei Aksakov … La metà dell'isolato prima della discesa delle colline verso il fiume Belaya è un giardino con prati e meli, su cui si erge la mezzaluna gialla della Prima Moschea Cattedrale. Nella sua recinzione ci sono tombe di mufti russi. Una casa in pietra bianca con un'alta porta intagliata si affaccia su Voskresenskaya Street - l'antica residenza dell'Assemblea Spirituale Maomettana, ora Amministrazione Spirituale Centrale dei Musulmani della Russia. Il saggio "Mezzaluna, Tamga e Croce" ha già discusso le ragioni della creazione di un muftiato a Ufa. Oggi parliamo di come un'istituzione provinciale abbia esteso la sua influenza a quasi tutto il Paese
Fino alla fine del XVIII secolo non c'erano mufti in Russia. Il famoso viaggio dell'imperatrice Caterina II lungo il Volga con visita a Kazan e all'antica Bulgar (vedi "Caterina, ti sbagliavi…") portò all'emanazione di decreti che cambiarono radicalmente la vita dei musulmani russi. Il decreto dell'imperatrice del 1773 "Sulla tolleranza di tutte le religioni …" proclamò il principio della tolleranza religiosa in tutta la Russia, e il decreto del 1783 "Permettendo alla legge maomettana di eleggere i propri Akhun …" fermò la pratica precedentemente esistente di invitare mullah dagli stati dell'Asia centrale, che non solo hanno indebolito l'influenza dei musulmani locali sui loro correligionari russi, ma hanno anche permesso alle persone fedeli al governo di essere promosse a incarichi spirituali.
Ma dichiarando la libertà di religione, l'imperatrice lasciò andare le briglie. Il processo ha iniziato a svilupparsi spontaneamente. Folle di dervisci erranti apparvero nella regione degli Urali-Volga. I mullah di Khiva e Bukhara camminano per i villaggi, predicano ciò che vogliono. Si spostano da un posto all'altro, quando vogliono - attraversano il confine, se vogliono - tornano. Anche il numero di akhun e mullah nella regione è illimitato. Vivono grazie ai mezzi dei loro compagni di fede, ma la loro conoscenza non è stata messa alla prova da nessuno, e non si sa quali siano gli stati d'animo.
Questo oltraggio doveva essere fermato. Il progetto sviluppato dal governatore generale Osip Igelstrom si è ridotto alla formazione di una "commissione musulmana" di musulmani autorevoli a Ufa per sostenere gli esami dei candidati alle posizioni religiose e testare le conoscenze dei mullah che agiscono nel governatorato di Ufa e nella regione di Orenburg. Si prevede di includere nella commissione due akhun e due mullah, alle riunioni dovrebbero essere presenti il procuratore provinciale e membri della "pena massima" e il consiglio di amministrazione sarà confermato in carica.
I più alti decreti sull'istituzione dell'Assemblea Spirituale Musulmana a Ufa e sulla nomina di Mukhamedzhan Khuseinov come mufti furono annunciati il 22 e 23 settembre 1788.
Ma dopo ci fu una lunga pausa. Primo, non era chiaro cosa dovesse fare esattamente l'Assemblea Spirituale ea chi dovesse obbedire. In secondo luogo, nessuno sapeva esattamente chi fosse il mufti: tutti ascoltavano la parola, ma non sapevano cosa significasse esattamente.
Non c'è niente di simile nella "Tabella dei ranghi" di Peter. Il decreto dell'imperatrice Caterina dice anche vagamente sulla posizione del mufti: "Il primo Akhun Mukhamet Dzhan Huseynov, che Tutti Misericordiosamente concediamo al Mufti con la produzione del suo stipendio, presiederà l'Assemblea Spirituale". Tutto quanto. Niente su diritti e doveri. Non è detto quali sfere siano soggette alla giurisdizione del mufti. I limiti del potere non sono chiari. Il grado di servizio non è stato determinato…
La parola sporgeva come un piolo a cui è legata una sola frase: "il vescovo di Maometto". Formulata da Dmitry Borisovich Mertvago, consigliere del governatorato di Ufa, questa definizione si diffuse negli uffici locali e alla fine raggiunse San Pietroburgo.
Fino al decreto dell'imperatrice Caterina, il titolo di mufti tra il clero non si trovava in nessuno dei documenti. Nessuno ha sentito parlare di mufti in nessun'altra parte della Russia, ad eccezione della Crimea recentemente annessa. Probabilmente, Pietroburgo ha conosciuto i concetti di mufti e muftiate proprio dopo l'annessione di Tavri. Ma il prestito non è andato lontano. Il clero musulmano di Crimea è simile a una casta: ricevere un titolo religioso è associato all'appartenenza alla classe spirituale. Niente di tutto questo era previsto nel muftiat di Ufa. Come è consuetudine nella regione degli Ural-Volga, chiunque fosse eletto dalla comunità musulmana a una posizione spirituale poteva essere approvato in essa, indipendentemente dalla classe.
In generale, il significato esatto della parola "mufti" doveva ancora essere stabilito. L'incompletezza del decreto sulla nomina del mufti ha dato luogo a supposizioni e congetture. Inoltre, le funzioni del mufti erano intese in modo diverso dal governatore, dall'imperatrice e dal mufti stesso.
Come esattamente?
Il mufti Mukhamedzhan Khuseynov si è basato sull'esperienza personale. In gioventù fu inviato dal Collegium of Foreign Affairs con incarichi segreti a Bukhara e Kabul, dove, fingendosi uno studente Shakird venuto per ricevere la conoscenza spirituale, raccolse informazioni sul numero delle truppe, sul loro movimento, sulla caratteri dei comandanti e l'umore nelle truppe. Dopo essere tornato da Kabul, prestò servizio come ufficiale a Orenburg, poi divenne un mullah e salì al livello di akhun durante la spedizione al confine di Orenburg.
Khuseynov credeva di essere stato nominato a capo di un'istituzione diplomatica di intelligence e vedeva il suo compito nell'organizzare la ricezione di informazioni dalla regione della steppa e portare i kazaki all'obbedienza, oltre a prevenire l'influenza sul popolo della steppa di Khiva, Bukhara e l'ottomano sultano. A quel tempo, i mullah di Kazan in fuga anti-russi stavano predicando nella città di confine di Maliy Zhuz in quel momento. Alcuni erano soliti influenzare la nobiltà kazaka e incitavano i kazaki a rompere i giuramenti di lealtà all'imperatrice. Il mullah Husseinov ha visto il dovere suo e dei suoi subordinati di fermare l'agitazione ostile. Nella Piccola Orda, credeva il mufti, si dovrebbe prima affermarsi e poi assumere la guida dei mullah, degli anziani e dei sultani.
Sotto la sua guida, il mufti aveva già riunito un gruppo di mullah fidati che avrebbero dovuto agire in segreto. Alcuni di loro vivevano stabilmente nelle città dell'Asia centrale sotto le spoglie di sacerdoti, elevando la loro conoscenza religiosa presso famose madrase. Altri travestiti da mercanti vi si recavano regolarmente con lettere-questionari di Khuseinov e restituivano le risposte di cui avevano bisogno. Questi servizi venivano pagati dall'erario con doni preziosi e il diritto al commercio esente da dazi. Le spese di trasporto devono essere rimborsate dal muftiat di Ufa. Il muftiato, secondo Khuseinov, dovrebbe diventare il centro della diplomazia segreta e della raccolta di informazioni sui vicini orientali.
Questo è approssimativamente il modo in cui Khuseynov comprendeva i suoi compiti. Non ha nemmeno pensato a una figura religiosa di portata russa. In una lettera di gratitudine all'imperatrice, Mukhamedzhan Khuseynov si definisce un "mufti kirghiso-kaisak". Soltanto.
Il generale Igelstrom guardò il muftiato stabilito su suo suggerimento in modo diverso. Credeva che l'istituzione che aveva inventato dovesse prima affrontare le montagne di lamentele della popolazione musulmana e stabilire almeno una sorta di lavoro d'ufficio. Il fatto è che le istanze ei tribunali dei governatori per decenni sono stati inondati di denunce di crimini e misfatti dei musulmani, che non era possibile comprendere.
Reclami e petizioni sono stati inviati ai luoghi pubblici, che i mullah non potevano o non volevano prendere in considerazione. Al governatorato giunsero denunce contro gli stessi mullah. Non era chiaro come affrontare questi problemi: chi dovrebbe occuparsi dei casi di omissione delle preghiere, adulterio, consumo di alcol e altre violazioni della Sharia? Vita sconosciuta, regole: tutto è sconosciuto. Gli interpreti-interpreti delle cancellerie di Ufa e Orenburg traducono regolarmente documenti, ma tra loro non ci sono esperti di sharia. Nessuno prende decisioni sugli affari musulmani. Al momento dell'istituzione del muftiato, i reclami, a causa del loro numero, avevano cessato di essere accettati del tutto … Questi problemi, pensava Igelstrom, il mufti dovrebbe occuparsi immediatamente. È necessario ripulire le montagne di carte e redigere istruzioni per i musulmani, sulla base delle leggi russe.
Per far funzionare il meccanismo, il governatore generale ha elaborato un "Progetto di regolamento sulla legge spirituale maomettana dell'Assemblea". Ha affermato che il muftiato è sotto l'autorità dell'ufficio del governatore di Ufa. Il progetto descrive chiaramente la procedura per l'ammissione alle posizioni spirituali di azanch, mullah e akhun.
Ad esempio, il mullah viene eletto prima dalla società rurale, che il capo della polizia zemstvo riferisce al consiglio di amministrazione, che controlla se le elezioni si sono svolte correttamente. La fase successiva è un esame al muftiat. Colui che ha risposto con successo riceve un documento del consiglio di amministrazione: un decreto. L'esame non è passato: un giro dal cancello.
Inoltre - la delicata questione dei rapporti tra famiglia e matrimonio. E qui Igelstrom ha le sue considerazioni. Credendo che i musulmani siano particolarmente inclini a infrangere la legge in questo settore, il Governatore Generale descrive attentamente tutti gli aspetti della vita. La cessazione degli abusi nei matrimoni, nei divorzi e nella divisione dell'eredità si vede nel più presto possibile adattamento delle tradizioni musulmane a quelle europee. Ciò si riflette nel suo romanticismo e ingenuità: crede che la vita e l'atteggiamento di tutti i giorni possano essere cambiati con un decreto esecutivo …
Igelstrom descrive in dettaglio la procedura per la costruzione di moschee e lo svolgimento dei servizi divini. Come nelle leggi sulle chiese ortodosse, ai musulmani è permesso avere una moschea ogni cento famiglie. Il numero dei sacerdoti della moschea non è specificato.
Infine, Igelstrom esamina le punizioni per i crimini contro la fede: abbandono della preghiera, adulterio e ubriachezza. La Shariah prevede punizioni corporali per questo, ma Igelstrom mette in guardia sull'illegalità di tali azioni: "in modo che nessuna assemblea spirituale o spirituale stessa osi imporre a nessuno, per non parlare di commettere punizioni corporali". Si propone invece che il colpevole sia pubblicamente avvisato o obbligato a visitare ulteriormente la moschea e, in caso di atti particolarmente audaci, a tenerlo agli arresti nella moschea.
Igelstrom nel suo progetto ha cercato di procedere non solo dagli interessi dello stato, ma anche dai bisogni della popolazione musulmana. E sebbene questo progetto non sia mai stato approvato dal governo, in assenza di altre leggi riguardanti il muftiato, fu lui che fu giustiziato per molti decenni!
L'opinione dell'imperatrice illuminata sul mufti e sul muftiato era fondamentalmente diversa dalle opinioni di Mukhamedzhan Khuseynov e del governatore generale Osip Igelstrom. Guardando la lontana provincia dal trono reale, l'imperatrice Caterina credeva che l'espansione dei confini dello stato dovesse essere sostenuta dagli strumenti della politica, della diplomazia e della legislazione.
Capì chiaramente che i musulmani delle annesse steppe kazake vedono il sultano ottomano come loro sovrano, sia laico che religioso. Inoltre, si affermarono figure più piccole, affermando di dominare i sudditi musulmani russi. Tra questi, i mufti di Bukhara, Kokand e Khiva si sono distinti per i loro messaggi particolarmente aspri. Inoltre, l'imperatrice fu informata che i lontani clan Kirghiz-Kaisak considerano l'imperatore cinese il loro legittimo sovrano!
L'imperatrice vide il suo obiettivo immediato nel fatto che le periferie musulmane, compresi i nomadi kazaki, avrebbero riconosciuto e sottomesso all'autorità secolare degli imperatori russi, e che il Mufti Khuseinov avrebbe riconosciuto l'autorità spirituale su se stessi.
Quindi, alla fine, tutto si è riunito: la necessità per i mullah di mettere alla prova la loro conoscenza della sharia, la necessità di eliminare montagne di lamentele e avviare procedimenti legali, le conversazioni del mufti davanti al tè nelle yurte degli anziani kazaki e del grande stato piani volti a fermare lo spargimento di sangue e le ribellioni che scuotevano gli spazi della steppa dal momento della caduta dell'Orda d'Oro.
Dopo aver conquistato gli ex territori degli Jochi ulus, la Russia si sforzò di pace interiore. L'agricoltura, le manifatture, gli impianti minerari e le industrie del sale richiedevano attenzione. L'imperatrice vedeva la via del bene comune nelle garanzie della tolleranza religiosa e nell'osservanza delle leggi dell'Impero russo in tutto il suo spazio.
Sebbene i compiti e la subordinazione del mufti non fossero ancora stati determinati, subito dopo la nomina, il mufti iniziò una lotta per diffondere la sua influenza nella regione della steppa. In primo luogo, ha inviato lettere di istruzione all'Orda Minore. Sono stati firmati dal "mentore spirituale del popolo kirghiso-kaisak". Sottolinea: senza di lui, il mufti, la volontà del mullah e del popolo della steppa riguardo ad Alkoran, non hanno il diritto di dare spiegazioni da soli. Avverte: i mullah che esortano i musulmani russi a schierarsi con il porto ottomano si stanno comportando bene sia loro stessi che i nomadi della steppa verso la morte inevitabile. Indica che tutti dovrebbero rimanere calmi e obbedire allo scettro russo, perché solo una Russia forte è in grado di garantire una vita tranquilla e il benessere dei suoi sudditi.
"Anche se siamo sotto un unico edificio di ortodossia", scrive Mufti Huseynov, "c'è una grande differenza tra i musulmani sotto il dominio del sultano turco e il nostro onnipotente monarca, poiché ogni monarca, infatti, controlla la propria mente in ragionando che le prediche che si fanno sono adatte all'uno e non all'altro. ci sono”.
Queste istruzioni del mufti furono immediatamente inviate dalla steppa kazaka a Bukhara e Khiva per essere esaminate. Da lì rispondono con rimproveri rabbiosi, in cui gli ammonimenti di Mukhamedzhan Khuseinov sono chiamati criminali, e lo stesso mufti è un impostore. Particolarmente irritante è il fatto che Khuseynov riconosca la guerra giusta che la Russia sta conducendo contro il sultano turco, capo di tutti i musulmani orientali.
Il Mufti, nonostante l'opinione di Bukhara e Khiva, continua a inviare lettere alla Piccola Orda. In inverno parte per Uralsk, per diversi mesi di seguito incontra capisquadra e imam kazaki. All'inizio della primavera, non appena la neve si sciolse, il Mufti Khuseinov partì con un corteo verso il territorio della steppa, girando in tondo nomade dopo nomade, convincendo e promuovendo.
Di ritorno dalla steppa esultante, il mufti Khuseynov fece frequenti visite nella capitale. Ha ricevuto un'udienza con l'imperatrice Caterina, che gli ha assicurato la buona volontà, e tornando a Ufa, ha parlato con ambizione. Dichiarò che d'ora in poi sarebbe stato pari al grado di prima classe, almeno al luogotenente generale (a quel tempo il titolo del governatore di Osip Igelstrom), e, quindi, avrebbe dovuto essere chiamato "eccellente e vescovo".
Permettetemi di ricordarvi che il diritto a un trattamento rispettoso nell'Impero russo era dato dal rango. Alle persone del 1o e 2o grado si sono rivolti "Vostra Eccellenza", il 3° e il 4° - semplicemente "Eccellenze", il 5° - "Vostra Eccellenza", il 6° e il 7° - "Vostra Eccellenza" ecc. La sfera spirituale era regolata allo stesso modo. Il Metropolita e l'Arcivescovo si sono rivolti da "Eminenza", al Vescovo - "Eminenza", all'Abate - "Vostro Reverendo", al sacerdote - "Vostro Reverendo"…
Il desiderio del mufti di essere chiamato "superiore e vescovo" irritava le autorità locali. Ma, d'altra parte, non è chiaro il significato che ha appena acquisito a San Pietroburgo. Questo doveva essere chiarito. La corrispondente richiesta del governatorato dell'Ufa è stata inviata al Senato. Non contento di ciò, il governatore generale Igelstrom si reca a San Pietroburgo, dove discute gli affari con il segretario dell'imperatrice, il principe A. A. Bezborodko.
Pietroburgo stupito! Si è scoperto che Khuseynov stava prendendo troppo in alto e troppo velocemente. Hanno deciso: il mufti sta appena iniziando a lavorare, c'è molto da fare, lo status troppo alto del mufti può minare l'amministrazione della regione. È stato considerato corretto che il Mufti Khuseynov fosse sotto il comando del governatore e chiamato "alto rango". Igelstrom dovrebbe far notare a Khuseinov che il dovere del mufti è di gestire gli affari solo secondo il suo rango religioso, e non dovrebbe occuparsi di affari secolari!
Dopo l'istituzione del muftiato, la cosa principale è cambiata: la procedura per la nomina del clero musulmano. Nella maggior parte della Russia, ora si svolge sulla base di una legislazione laica che tiene conto dei principi della Sharia, nonché delle usanze locali.
Questa procedura non è stata immediatamente stabilita. Anche alla fine del XIX secolo, non solo nelle aree remote, ma anche nelle città, c'erano mullah "non specificati". Tuttavia, la procedura per l'approvazione del mullah da parte del muftiat e delle autorità provinciali ha dato impulso al fatto che il "mullah indicato" è diventato un titolo e una professione.
I diritti ei privilegi ufficiali per i servitori della moschea erano pochi. L'unico privilegio sancito dalla legge era l'esenzione dalle punizioni corporali. Inoltre, le società rurali esentavano gli imam da tasse e dazi monetari e in natura (era impossibile vedere un mullah che, su base paritaria con i compaesani, partecipa alla riparazione di una strada, di un ponte o al trasporto di merci). I rappresentanti del basso clero musulmano venivano periodicamente premiati dal governo con medaglie.
Il governo non ha pagato soldi ai mullah, anche se questo problema è stato discusso più di una volta. Pertanto, quando scrivono dei mullah indicati dei tempi dell'Impero russo come funzionari del governo, commettono un grave errore: l'assenza di uno stipendio statale e l'essere eletti li ha resi molto più dipendenti dai parrocchiani che dalle autorità locali. Ecco perché molti mullah di decreti rurali si sono opposti ai regolamenti governativi che violavano i diritti delle comunità mahala che li eleggevano.
Nel 1790-1792, Alexander Peutling divenne governatore generale di OA Igelstrom, che era partito per la guerra con la Svezia, al posto di Simbirsk e governatore generale di Ufa. Conosceva la situazione nella regione, ma aveva la sua opinione sui metodi di gestione.
Il successore di Igelstrom credeva che l'ordine e l'obbedienza degli abitanti della steppa potessero essere determinati solo da una dura coercizione. Il mufti Khuseynov, secondo Peutling, sta mostrando un'eccessiva gentilezza nei confronti delle tribù e dei clan che hanno acquisito la cittadinanza russa, ma non ha fermato le incursioni e le rapine. Peutling è irritato anche dai continui appelli del mufti all'amministrazione provinciale con la richiesta di liberare i kazaki detenuti nelle fortezze di confine arrestati per rapine. Indignate anche le somme che il mufti chiede all'erario per i doni ai capisquadra kazaki. Considerando Mukhamedzhan Khuseinov una persona inutile e dannosa, Peutling lo ha rimosso dalla partecipazione alle missioni diplomatiche.
Pertanto, il periodo dell'attività tempestosa del Mufti Khuseinov fu sostituito prima dalla calma e poi dalla completa calma. Tuttavia, a quel tempo l'autorità religiosa del mufti tra l'élite kazaka era grande e la sua rimozione dagli affari causò prima sconcerto e poi aperto malcontento dei sultani. Nell'estate del 1790, i capi degli abitanti della steppa Kara-Kabek biy e Shubar biy si appellarono al governo con la richiesta "che in futuro il popolo della steppa fosse governato insieme dal barone Igelstrom e dal Mufti Mukhamedzhan, e che il popolo rovinasse i nostri zhuz (che significa, ovviamente, Peutling - SS) ci sono stati rimossi. " Apparentemente, l'idea di rilasciare il governatore generale Peutling dall'incarico è stata ispirata dai sultani kazaki dallo stesso Mufti Mukhamedzhan Huseynov.
Comunque sia, e nel novembre 1794, il vice-governatore del governatorato di Ufa, l'attuale consigliere di stato, il principe Ivan Mikhailovich Baratayev, informò la cancelleria militare che il governatore di Ufa Peutling era stato licenziato dal comando imperiale, e lui, il principe Baratayev, fu incaricato dei doveri di governatore del governatorato e governatore.
Questa è stata un'altra vittoria per Mufti Khuseinov.
E ora sulle sconfitte. Le donne entrano nella vita di qualcun altro e la rimodellano come fanno con i loro vestiti. Ancora una volta, un seduttore era presente nel destino del Mufti Khuseinov. Il suo nome era Aisha. Una donna turca, vedova del comandante della fortezza di Izmail, morta durante l'assalto delle truppe russe. Per volontà del destino, finì in Russia, a Kazan - qui sposò il famoso mercante della seconda gilda S. Apanaev. Ben presto morì, lasciando la vedova con due figli e un'enorme eredità. Per tre anni, corteggiatori di funzionari e mercanti corteggiarono Aisha, ma lei li respinse tutti.
Arrivato a Kazan per incontrare l'imperatore Paolo I, il mufti, su consiglio dell'akhun anziano di Kazan Khozyashev, si fermò a casa di Aisha. La padrona di casa era affascinata dalla nobiltà di Khuseinov. Mufti Aisha ha colpito con femminilità e bellezza. Il letto è l'area più vicina allo spazio. Il più vivo dei piaceri finiva in un brivido che era quasi doloroso, in apparenza - morente, ma quando tornò in vita, trovò Aisha che dormiva accanto a lui, raggomitolata come una palla. Cuscini e lenzuola sgualcite conservavano tracce di calore. Un vestito appeso a una sedia nei contorni morbidi della comodità e dell'impotenza. Quindi non poteva nemmeno pensare che Aisha avrebbe chiesto per sé la posizione di una leonessa, perché solo lei giaceva accanto al leone.
La loro vita insieme non durò a lungo. Il mufti Khuseynov, avendo sentito che Aisha e il capo della magistratura si stavano divertendo in parallelo, lasciò immediatamente Kazan. Respinta e arrabbiata, Aisha iniziò a inviare petizioni al governo e alle istanze giudiziarie. In essi, ha sostenuto che Huseynov ha stretto un'alleanza matrimoniale con lei e ha speso la sua proprietà, che Aisha ha chiesto di essere restituita.
Nel 1801, il mufti, di ritorno da Mosca, dove era presente all'incoronazione dell'imperatore Alessandro I, fu detenuto a Kazan per essersi rifiutato di comparire in tribunale. Il giudice della città ha stabilito, secondo il quale Khuseinov è stato riconosciuto colpevole di aver ingannato il mercante e ha ordinato di recuperare da lui circa tremilacinquecento rubli.
Per qualche tempo il mufti si è rifiutato di risarcire i danni, ma le autorità di Ufa hanno chiesto con insistenza che ciò fosse fatto. Khuseynov offrì parte della sua terra nel distretto di Ufa come risarcimento, e poi gli orecchini di diamanti della sua defunta moglie. Il governo provinciale ha rifiutato un risarcimento in questa forma e il sindaco di Ufa, insieme a un ufficiale giudiziario privato, dopo aver descritto la proprietà del mufti, ha preso la maggior parte delle cose.
La storia è estremamente vergognosa… Il mufti decise di sposarsi il prima possibile. Inizialmente, aveva intenzione di sposare la figlia di Khan Nurali, che è in esilio a Ufa. Non è chiaro cosa abbia impedito il matrimonio, forse la morte di Khan Nurali che seguì poco dopo, ma il matrimonio non ebbe luogo.
Il successivo fu il tentativo del mufti di sposare la figlia del defunto khan Ishim del Kirghizistan-Kaysak. In precedenza, Khuseinov ottenne il consenso dei sultani, quindi inviarono una petizione all'imperatore Paolo I. Il permesso fu ricevuto, ma mentre la corrispondenza era in corso, la figlia di Khan Ishim saltò fuori per sposare il figlio del sultano Zyanibek. Il mufti inviò una lettera a Paolo I con la richiesta di restituire la sua fidanzata. tuttavia, l'imperatore consigliava in una questione come il matrimonio, di fare affidamento non sull'imperatore, ma esclusivamente su te stesso!
Quindi il mufti iniziò a cercare una sposa più affidabile. Divenne parente di Khan Aichuvak, figlia dell'ex Khiva Khan Karay-Sultan. Il matrimonio ebbe luogo il 1 agosto 1800 a Orenburg. Era presente l'intero vertice della società kazaka, così come i funzionari di San Pietroburgo che stavano conducendo l'audit della provincia in quel momento: i senatori M. G. Spiridonov e N. V. Lopukhin. La moglie del mufti si chiamava Karakuz, ma Mukhamedzhan Khuseynov la chiamava Lizaveta in russo. L'amore delle donne senza reciprocità. Indifferenza ostentata maschile. Esce saliva amara chiamata assenzio…
Dopo che l'esame del clero e l'emissione di certificati sono stati stabiliti nel muftiato, è sorto un problema: alcune persone influenti tra gli abissi e i mullah si sono rifiutati di superare gli esami. L'autorità del mufti non è stata riconosciuta. Il fatto è che il principio stesso della nomina alla carica, introdotto dal muftiat, contraddiceva la tradizione di eleggere i mullah da parte della comunità musulmana-mahal, che si era sviluppata nella regione degli Ural-Volga.
In precedenza, la comunità sceglieva persone che conosceva e rispettava bene. Il mullah prescelto diventava maestro, giudice, medico, consigliere, al quale si rivolgeva per qualsiasi questione. Il muftiato, stabilendo il controllo sui mullah liberamente scelti, ha rotto l'ordine stabilito.
Sono stati identificati i principali oppositori del muftiato. Abyz è diventato loro. Loro chi sono?
A capo di ogni comunità rurale c'era un gruppo di anziani-aksakal che avevano un'esperienza di vita significativa e influenzavano la popolazione, che rendeva le decisioni del consiglio degli anziani obbligatorie per tutti i membri della comunità. Oltre al consiglio degli anziani e all'assemblea generale, ogni villaggio era guidato da un abyz, letteralmente dall'arabo "hafiz" - che conosceva il Corano a memoria. In effetti, l'abisso aveva una conoscenza diversa, in alcuni villaggi anche un analfabeta che conosceva diverse preghiere e ayat del Corano, ma che si distingueva per moralità o meriti speciali, veniva chiamato abyz.
In tutti i casi controversi sorti nel villaggio, era consuetudine rivolgersi all'abisso. Abyzes nelle comunità rurali isolate dal mondo è diventato custodi di tradizioni e difensori dei diritti di mahali. Indipendentemente dalla loro conoscenza e rispetto del titolo, sono diventati i conduttori di un "Islam popolare" molto particolare con il suo culto dei santi-Awliys, con il culto di fonti sante, tombe e mausolei, con l'idea della città bulgara come un santuario della regione Ural-Volga, superando persino la Mecca in valore!
Non riconoscendo l'autorità spirituale del mufti e dell'Assemblea spirituale, l'abisso, dopo che il muftiat di Ufa iniziò a emettere decreti per l'ufficio del clero, si trovò in conflitto con i mullah indicati e ne criticò le innovazioni. Non erano soddisfatti dei nuovi severi requisiti per l'educazione religiosa e la conoscenza della Sharia, presi in prestito da Bukhara. Non hanno accettato la stessa procedura dell'esame, in cui una persona adulta e rispettata può mettersi nei guai. Inoltre non mi piaceva il fatto che i mullah, oltre alle elezioni in comunità, dovessero essere approvati dalle autorità provinciali. Pertanto, in un primo momento, quando il muftiato aveva appena iniziato a lavorare, alcuni dei mullah nominati furono espulsi da abyz dalle moschee. Quindi, ad esempio, è successo nella famosa moschea della fiera Makaryevskaya e in molti altri luoghi. Il movimento Abyz suscitò la società musulmana, alcuni autorevoli sceicchi sufi, o ishan, come venivano chiamati nella regione degli Ural-Volga, vi si unirono.
Contenzioso, tribunali, in cui è stato coinvolto il mufti, danneggiano la sua reputazione. Se le storie con le donne sono in un modo o nell'altro innocue, le accuse del clero musulmano erano difficili da sopportare.
Nel 1803 il mufti fu accusato di aver violato la sharia. In una petizione indirizzata al Ministro degli Interni V. P. Kochubei, un certo Abdulla Khisametdinov elencò i misfatti del mufti: indossare abiti di seta, usare piatti d'oro, non aver eseguito le cinque preghiere. La lettera citava i fatti di arbitrarietà, compresa la rimozione illegale dall'incarico di coloro che non amavano il mufti, nonché la protezione degli akhun della contea che ricevevano tangenti. Infine, l'accusa più grave è la ricezione di offerte durante il giro delle comunità, così come la ricezione di tangenti durante gli esami.
Abdulla Khisametdinov ha scritto che durante il processo agli imam, il mufti “prende dai mullah 20, 30 e 50 rubli, e talvolta di più. Se succede che uno di loro non gli dia soldi, allora durante il test fa domande del genere, che, forse, non esistono affatto. Quindi confuta la conoscenza della materia e non è più possibile per uno che non ha dato una tangente diventare un imam”.
Un anno dopo, l'akhun del villaggio di Lagirevo dell'8° cantone del Bashkir Yanybai Ishmukhametov fece un'accusa simile contro il mufti. Ishmukhametov ha testimoniato nella camera di Orenburg del tribunale penale e civile. Ma le speranze di Akhun per un procedimento giudiziario non erano giustificate: i mullah furono convocati per essere interrogati al governo provinciale, dove era presente lo stesso Mukhamedzhan Huseynov, che, con il suo stesso aspetto, portò i denuncianti alla sottomissione e con ulteriori domande li distrusse completamente.
Su ordine personale del governatore Volkonsky, è stata condotta un'ulteriore indagine approfondita. Funzionari giudiziari hanno intervistato i mullah e la popolazione musulmana di diversi distretti delle province di Orenburg e Kazan. La maggior parte del clero ha negato di dare tangenti al mufti. Allo stesso tempo, diversi mullah delle province di Kazan e Orenburg hanno mostrato che Mukhamedzhan Khuseynov stava prendendo offerte. Nella provincia di Kazan circolavano tra la popolazione vaghe voci sulla corruzione del mufti, ma non erano supportate dai fatti.
E Mukhamedzhan Huseynov? Si è davvero arrabbiato e ha chiesto di prendere in considerazione tutte le accuse contro di lui nel Senato Governativo. Il mufti credeva che solo l'imperatore potesse dare il permesso finale per avviare un procedimento penale contro di lui. La tenacia del Mufti ha dato i suoi frutti. AN Golitsyn, in un messaggio al governatore GS Volkonsky nell'ottobre 1811, scrisse che "il processo del mufti nella camera penale fu ordinato dall'imperatore per fermare il mufti in futuro, se si trovassero in azioni soggette a tribunale, devono essere processati nel Senato Governativo. da una relazione a Sua Maestà attraverso il Capo Esecutivo del Dipartimento degli Affari Spirituali delle Confessioni Straniere ".
Così, a seguito di un lungo contenzioso, il capo dell'Assemblea Spirituale ha effettivamente raggiunto l'inviolabilità della sua persona, elevando così in modo significativo lo status di mufti.
All'inizio del XIX secolo, il Mufti Khuseinov rimane una figura chiave nel mondo musulmano della Russia. La sua attività di diplomatico e confidente si espanse notevolmente. Il mufti si reca nel Caucaso, dove riceve prigionieri russi dai cabardini, organizza tribunali tribali tra gli altopiani secondo la legge della sharia e introduce la procedura per prestare giuramento di fedeltà alla corona russa nel Corano. Nel 1805 partecipa a una commissione segreta sugli affari dei turkmeni che vivono sulla costa orientale del Mar Caspio.
Il Mufti è stato accettato come membro onorario del Consiglio dell'Università di Kazan e della Società economica libera di San Pietroburgo. In generale, i contemporanei valutano il primo mufti russo come uno statista e un uomo dell'impero. Col passare del tempo, il muftiato si consolida sempre più sul territorio dell'intera regione Ural-Volga e della parte occidentale della Siberia. A poco a poco, le nomine a posizioni spirituali divennero la sua prerogativa incondizionata.
