Più di 2000 anni fa, nella provincia dell'estremo oriente dell'Impero Romano, apparve un nuovo insegnamento, una sorta di "eresia della fede ebraica" (Jules Renard), il cui creatore fu presto giustiziato dai romani su verdetto del culto spirituale autorità di Gerusalemme. Tutti i tipi di profeti, Giuda era, in generale, non sorprendente, anche sette eretiche. Ma la predicazione del nuovo insegnamento minacciava di esacerbare la già estremamente instabile situazione del Paese. Cristo sembrava pericoloso non solo alle autorità secolari di questa travagliata provincia imperiale, ma anche ai membri del Sinedrio ebraico che non volevano un conflitto con Roma. Entrambi erano ben consapevoli che i disordini popolari in Giudea, di regola, si svolgono sotto gli slogan dell'uguaglianza universale e della giustizia sociale, e i sermoni di Gesù, come sembrava loro, potrebbero servire da catalizzatore per un'altra ribellione. Gesù invece irritava i fedeli ebrei, alcuni dei quali potevano riconoscerlo come profeta, ma non come Figlio di Dio. Di conseguenza, esattamente secondo le parole di Gesù, la patria non riconobbe il suo profeta, il successo del cristianesimo nella patria storica si rivelò minimo e la morte del nuovo messia non attirò un'attenzione speciale dei contemporanei, non solo nella lontana Roma, ma anche in Giudea e Galilea. Solo Giuseppe Flavio nella sua opera "Antichità dei Giudei" informa tra le volte di un certo Giacobbe che "era il fratello di Gesù, che fu chiamato Cristo".
Giuseppe Flavio, illustrazione 1880
In tutta onestà, va detto che in un altro passo di quest'opera (la famosa "testimonianza di Flavio") Gesù dice esattamente ciò che è richiesto e sarà richiesto dai filosofi cristiani di tutti i tempi e di tutti i popoli:
"In quel tempo viveva Gesù, un uomo saggio, se proprio si può chiamare uomo. Ha fatto cose straordinarie ed è stato maestro di persone che percepivano felicemente la verità. Molti ebrei lo seguivano, così come i pagani. Era Cristo. E quando Pilato, secondo le denunce dei nostri più famosi mariti, lo condannò a essere crocifisso sulla croce, i suoi ex seguaci non si allontanarono da lui, perché il terzo giorno apparve loro di nuovo vivo, cosa che i profeti di Dio predetto, così come molte altre cose incredibili su di lui".
Tutto sembra semplicemente meraviglioso, ma il brano citato ha un solo inconveniente: è apparso nel testo di "Antichità ebraiche" solo nel IV secolo, e anche nel III secolo, il filosofo religioso Origene, che conosceva bene le opere di Giuseppe Flavio, non sapeva nulla di una prova così brillante della venuta del Messia…
La prima testimonianza romana di Cristo e cristiani appartiene a Tacito: nel primo quarto del II secolo, descrivendo l'incendio di Roma (secondo la leggenda, predisposto da Nerone nel 64), questo storico afferma che i cristiani furono accusati di incendio doloso e molti furono eseguito. Tacito riferisce anche che un uomo che portava il nome di Cristo fu giustiziato durante il regno dell'imperatore Tiberio e del procuratore Ponzio Pilato.
Publio Corelio Tacito
Gaio Svetonio Tranquillo scrisse nel secondo quarto del II secolo che l'imperatore Claudio espulse gli ebrei da Roma perché "organizzarono tumulti sotto la guida di Cristo", e sotto Nerone giustiziarono molti cristiani che diffondevano "nuove usanze dannose".
Ma torniamo in Oriente. La tradizionalmente irrequieta Giudea era lontana, ma vicini erano gli ebrei di Roma e di altre grandi città dell'Impero, che furono i primi a soffrire durante una rivolta antiromana a Gerusalemme. E quindi, l'insegnamento di Cristo, che invitava i credenti a non combattere attivamente i romani, ma ad attendere il Giudizio Universale, che avrebbe distrutto il potere dell'impero degli oppressori, fu accolto molto favorevolmente nella diaspora ebraica (la cui storia risale al il VI secolo a. C.). Alcuni ebrei della diaspora, non troppo severi con le prescrizioni dell'ebraismo ortodosso e ricettivi alle tendenze religiose del mondo pagano circostante, cercarono di prendere le distanze dai loro fratelli ebrei "violenti". Ma l'idea del monoteismo, che rimase invariata, non consentì loro di diventare completamente fedeli e sicuri per gli adoratori di Roma di un altro culto religioso, di cui ce n'erano così tanti sul territorio dell'impero. Ma la predicazione del cristianesimo ebbe successo soprattutto tra i proseliti (persone di origine non ebraica che si convertirono all'ebraismo).
Nelle prime comunità cristiane non esisteva un unico concetto di fede e non esisteva un'opinione univoca sui rituali da osservare. Ma il governo centralizzato non esisteva ancora, non c'erano dottrine, in base alle quali sarebbe possibile stabilire quali opinioni sono sbagliate, e quindi diverse comunità cristiane non si considerarono eretiche per molto tempo. Le prime contraddizioni sono sorte quando hanno dovuto cercare una risposta alla domanda che preoccupa tutti: a chi è accessibile il regno di Dio promesso da Cristo? Solo agli ebrei? O anche le persone di altre nazionalità hanno speranza? In molte comunità cristiane in Giudea ea Gerusalemme, i nuovi convertiti dovevano essere circoncisi. diventare ebreo prima di diventare cristiano. Gli ebrei della diaspora non erano così categorici. La scissione finale tra cristianesimo ed ebraismo avvenne nel 132-135, quando i cristiani ebrei non sostennero la rivolta del "Figlio della stella" - Bar Kochba.
Quindi, il cristianesimo si separò dalla sinagoga, ma conservò ancora numerosi elementi del giudaismo, principalmente la Bibbia ebraica (Antico Testamento). Allo stesso tempo, le chiese cattoliche e ortodosse riconoscono come "vero" il canone alessandrino, che contiene 72 libri, e le chiese protestanti sono tornate al canone precedente, quello palestinese, che contiene solo 66 libri. I cosiddetti libri deuterocanonici dell'Antico Testamento, che non sono nel canone palestinese, sono classificati dai protestanti come apocrifi (un'altra versione del loro nome è pseudoepigrafi).
Le radici ebraiche della nuova fede spiegano il rifiuto delle icone, caratteristico dei cristiani nei primi secoli della nuova era (la legge di Mosè vietava l'immagine del Divino). Già nel VI secolo, Gregorio Magno scrisse al vescovo Massilin: "Per il fatto che hai proibito il culto delle icone, generalmente ti lodiamo; per lo stesso che le hai rotte, incolpiamo … Una cosa è adorare un'immagine, un'altra è scoprire con l'aiuto del contenuto ciò che devi adorare."
Francisco Goya, "Papa Gregorio Magno all'opera"
Nella venerazione popolare delle icone erano infatti presenti elementi di magia pagana (e, diciamocelo, sono presenti ancora oggi). Quindi, ci sono stati casi di raschiare la vernice dalle icone e aggiungerla alla ciotola eucaristica, "partecipazione" dell'icona come destinatario durante il battesimo. Anche l'attaccamento alle icone era considerato un'usanza pagana, quindi si consigliava di appenderle nelle chiese più in alto - per rendere difficile l'accesso. Questo punto di vista era condiviso dai sostenitori dell'Islam. Dopo la vittoria finale degli adoratori di icone (nell'VIII secolo), ebrei e musulmani chiamarono persino idolatri i cristiani. L'aderente alla venerazione delle icone Giovanni Damasceno, cercando di aggirare il divieto dell'Antico Testamento sull'adorazione degli idoli, disse che nei tempi antichi Dio era incorporeo, ma dopo essere apparso nella carne e aver vissuto tra le persone, divenne possibile raffigurare il Dio visibile.
San Reverendo Giovanni Damasceno. Affresco della chiesa della Vergine nel monastero di Studenica, Serbia. 1208-1209 anni
Nel corso della diffusione del cristianesimo al di fuori della Giudea, le sue idee furono sottoposte ad analisi critica da parte di filosofi pagani (dagli stoici ai pitagorici), compresi gli ebrei ellenizzati della diaspora. Gli scritti di Filone di Alessandria (20 aC - 40 dC) hanno avuto un impatto significativo sull'autore del Vangelo di Giovanni e dell'apostolo Paolo. Il contributo innovativo di Filone fu l'idea di un Dio assoluto (mentre la Bibbia ebraica parlava anche del Dio del popolo eletto) e la dottrina della Trinità: il Dio Assoluto, il Logos (il sommo sacerdote e il figlio primogenito di Dio) e lo Spirito del mondo (Spirito Santo). Il moderno ricercatore G. Geche, caratterizzando l'insegnamento di Filone, lo chiama "cristianesimo senza Cristo".
Filone di Alessandria
Anche vari insegnamenti gnostici hanno avuto una grande influenza sul cristianesimo. Lo gnosticismo è un concetto religioso e filosofico progettato per persone istruite cresciute nelle tradizioni ellenistiche. Gli insegnamenti gnostici attribuivano la responsabilità di tutte le ingiustizie e le disgrazie del mondo al Demiurgo ("artigiano"), un demone non molto grande che creò il Mondo e creò le prime persone come suoi giocattoli. Tuttavia, il saggio Serpente li illuminò e aiutò a raggiungere la libertà - per questo Demiurgo tortura i discendenti di Adamo ed Eva. Le persone che adoravano il Serpente e Dio, che voleva lasciare le persone nell'ignoranza, era considerato un demone malvagio, erano chiamate Ofiti. Gli gnostici sono caratterizzati dal desiderio di conciliare varie visioni precristiane con l'idea cristiana della salvezza dell'anima. Secondo le loro idee, il Male era legato al mondo materiale, alla società e allo stato. La salvezza per gli gnostici significava liberazione dalla materia peccaminosa, che si esprimeva anche nella negazione dell'ordine esistente. Questo spesso rendeva i membri delle sette gnostiche avversari delle autorità.
Il fondatore di una delle scuole gnostiche, Marcione (scomunicato dal padre) e i suoi seguaci negarono la continuità dell'Antico e del Nuovo Testamento, e l'ebraismo era considerato il culto di Satana. Apelle, un discepolo di Marcione, credeva che l'Unica Origine, il Dio Non-nato, avesse creato i due angeli principali. Il primo di loro ha creato il mondo, mentre il secondo - "infuocato" - è ostile a Dio e al primo angelo. Brillantemente istruito e famoso per la sua erudizione, Valery Bryusov (che M. Gorky chiamava "lo scrittore più colto in Russia") lo sapeva. E quindi, Andrei Bely, il rivale di Bryusov nel triangolo amoroso, nel noto romanzo mistico non è solo l'angelo Madiel - no, è proprio "The Fiery Angel". E questo non è affatto un complimento, al contrario: Bryusov dice direttamente a tutti coloro che sono in grado di capire che il suo alter ego nel romanzo, il cavaliere Ruprecht, sta combattendo Satana - non sorprende che sia sconfitto in questo duello impari.
Illustrazione per il romanzo "L'angelo di fuoco": A. Bely - l'angelo di fuoco Madiel, N. Petrovskaya - Renata, V. Bryusov - lo sfortunato cavaliere Ruprecht
Ma torniamo agli insegnamenti di Apelle, che credeva che il mondo, in quanto creazione di un angelo buono, fosse benevolo, ma soggetto ai colpi di un angelo malvagio, che Marcione identificava con Yahweh dell'Antico Testamento. Già nel II sec. n. NS. Più di 10 differenze tra il dio dell'Antico Testamento e il dio del vangelo sono state formulate da Marcione:
Dio dell'Antico Testamento:
Incoraggia la mescolanza sessuale e la riproduzione ai limiti dell'Ecumene
Promette terra come ricompensa.
Prescrive la circoncisione e l'uccisione dei prigionieri
Maledice la terra
Si rammarica di aver creato l'uomo
prescrive vendetta
Consente l'usura
Appare sotto forma di una nuvola scura e un tornado infuocato
Vietato toccare o anche solo avvicinarsi all'Arca dell'Alleanza
(cioè, i principi della religione sono un mistero per i credenti)
Maledizione "appesa a un albero", cioè l'esecuzione
Dio del Nuovo Testamento:
Vieta anche lo sguardo peccaminoso su una donna
Il paradiso promette come ricompensa
Vieta entrambi
Benedici la terra
Non cambia la sua simpatia per la persona
Prescrive il perdono del penitente
Vieta l'appropriazione indebita di denaro non guadagnato
Appare come una Luce inavvicinabile
Chiama tutti a lui
Morte sulla croce di Dio stesso
Così, Yahweh, il Dio di Mosè, dal punto di vista degli gnostici, non è affatto Elohim, al quale il Cristo crocifisso ha chiamato. Cristo, hanno sottolineato, riferendosi agli ebrei, che si definivano "popolo eletto di Dio" e "figli del Signore", hanno detto senza mezzi termini:
Se Dio fosse tuo padre, mi ameresti, perché sono venuto da Dio e sono venuto… Tuo padre è il diavolo e tu vuoi soddisfare i desideri di tuo padre. Era un assassino fin dall'inizio e non ha state nella verità, perché non c'è Quando dice una menzogna, parla delle sue cose, perché è bugiardo e padre della menzogna» (Gv 8,42-44).
Un'altra prova contro l'identità di Yahweh ed Elohim è il fatto che nell'Antico Testamento Satana nel libro di Giobbe è in realtà un fidato collaboratore di Dio: adempiendo alla volontà di Dio, sottopone la fede dello sfortunato Giobbe a una prova crudele. Secondo gli Apocrifi, Lucifero divenne Satana (il Turbato), il quale, prima di indignarsi contro Dio, eseguì le sue istruzioni: per ordine di Savoath, possedette il re Saul e lo fece "ravere in casa sua", un'altra volta Dio lo mandò a "portare via con menzogne" il re israeliano Achab per costringerlo alla battaglia. Lucifero (Satana) è qui nominato tra i "figli di Dio". Ma Cristo nel Vangelo si rifiuta di comunicare con Satana.
A proposito, al momento è considerato un fatto provato che Pyatnik abbia quattro autori, uno dei quali si chiama Yahvist (il suo testo è stato registrato nella Giudea meridionale nel IX secolo a. C.), l'altro - Elohist (il suo testo è stato scritto più tardi, nel nord della Giudea). Secondo l'Antico Testamento, sia il bene che il male, nella stessa misura, provengono da Yahweh: "Colui che crea la luce e crea le tenebre, che fa la pace e che fa il male sono io, Yahweh, che fa questo". (Libro di Isaia; 45,7; 44,6-7).
Ma l'insegnamento cristiano su Satana è ancora basato su fonti che non sono canoniche. Il più importante di questi si è rivelato essere l'apocrifo "Rivelazione di Enoch" (datato circa 165 aC). Piccola citazione:
"Quando le persone si moltiplicarono e cominciarono a nascere loro figlie che erano prominenti e belle nel viso, gli angeli, i figli del cielo, vedendoli, bruciarono d'amore per loro e dissero:" Andiamo, sceglieremo le mogli dalle figlie degli uomini e fa' con loro dei bambini…”.
Presero mogli per se stessi, ciascuno secondo la loro scelta andarono da loro e vissero con loro e insegnarono loro la magia, gli incantesimi e l'uso di radici ed erbe … Inoltre, Azazel insegnò alle persone a fabbricare spade, coltelli, scudi e conchiglie; insegnò loro anche come realizzare specchi, bracciali e gioielli, nonché l'uso del fard, la colorazione delle sopracciglia, l'uso di pietre preziose dall'aspetto e dal colore aggraziati … Amatsarak insegnò tutti i tipi di magia e l'uso delle radici. Armers ha insegnato come rompere un incantesimo; Barkayal insegnò ad osservare i corpi celesti; Akibiel insegnava segni e segni; Tamiel per l'astronomia e Asaradel per il movimento della luna.
Ireneo di Lione (II sec. dC) introdusse il diavolo nel dogma della chiesa. Il diavolo, secondo Ireneo, è stato creato da Dio come un angelo luminoso che possiede il libero arbitrio, ma si ribella al Creatore a causa del suo orgoglio. I suoi assistenti, demoni di rango inferiore, secondo Ireneo, ebbero origine dalla convivenza di angeli caduti con donne mortali. La prima delle madri dei demoni fu Lilith: nacquero dalla convivenza di Adamo e Lilith, quando, dopo la caduta, rimase separato da Eva per 130 anni.
John Collier, Lilith, 1889
A proposito, sai perché la tradizione ortodossa richiede alle donne di coprirsi il capo quando entrano in una chiesa? L'apostolo Paolo (in 1 Corinzi) dice:
"Per ogni marito la testa è Cristo, per la moglie la testa è il marito … ogni moglie che prega … con la testa aperta si fa vergognare la testa, perché è come se fosse rasata (cioè una prostituta) … non un marito da una moglie, ma la moglie è da suo marito … quindi, la moglie deve avere sul capo il segno del potere su di lei, per l'angelo."
Cioè, copriti il capo con un fazzoletto, donna, e non tentare gli angeli in chiesa che ti guardano dal cielo.
Taziano, un teologo del II secolo, scrisse che "il corpo del diavolo e dei demoni è fatto di aria o fuoco. Essendo quasi corporeo, il diavolo e i suoi aiutanti hanno bisogno di cibo".
Origene sosteneva che i demoni "inghiottiscono avidamente" il fumo sacrificale. In base alla posizione e al movimento delle stelle, prevedono il futuro, possiedono conoscenze segrete che rivelano volentieri … Beh, ovviamente, alle donne, a chi altro. Secondo Origene, i demoni non sono soggetti al peccato dell'omosessualità.
Ma perché i teologi cristiani avevano bisogno della dottrina del Diavolo? Senza la sua presenza, è difficile spiegare l'esistenza del male sulla terra. Tuttavia, riconoscendo l'esistenza di Satana, i teologi hanno affrontato un'altra, forse, la principale contraddizione del cristianesimo: se Dio, che ha creato il mondo, è buono, da dove viene il male? Se Satana è stato creato da un angelo puro, ma si è ribellato a Dio, allora Dio non è onnisciente? Se Dio è onnipresente, è presente anche nel Diavolo e, quindi, è responsabile delle attività di Satana? Se Dio è onnipotente, perché permette le attività malvagie di Satana? In generale, si è scoperto che la teoria cristiana del bene e del male ha molti paradossi e contraddizioni che possono far impazzire qualsiasi filosofo e teologo. Uno dei maestri della chiesa, il "dottore angelico" Tommaso d'Aquino, decise che l'uomo, a causa della sua peccaminosità originaria, non può compiere un bene degno della vita eterna, ma può ricevere il dono della grazia che abita in lui, se è incline a accetta questo dono di Dio. Ma alla fine della sua vita, ha ammesso che tutte le sue opere sono paglia, e qualsiasi nonna analfabeta ne sa di più, perché crede che l'anima sia immortale.
Dottore Angelico Tommaso d'Aquino
Pelagio, un monaco britannico vissuto nel V secolo, predicava che la peccaminosità di una persona è il risultato delle sue cattive azioni, e quindi un buon pagano è meglio di un malvagio cristiano. Ma il beato Agostino (fondatore della filosofia cristiana, 354-430) avanzava il concetto di peccato originale, dichiarando così inferiori tutti i pagani e giustificando l'intolleranza religiosa.
Sandro Botticelli, "Beato Agostino", 1480 circa, Firenze
Ha anche proposto il concetto di predestinazione, secondo cui le persone sono condannate alla salvezza o alla morte, indipendentemente dalle loro azioni, e secondo la prescienza di Dio - in virtù della sua onniscienza. (Più tardi questa teoria fu richiamata dai protestanti di Ginevra, guidati da Calvino). Il teologo medievale Gottschalk non si fermò qui: avendo sviluppato creativamente l'insegnamento di Agostino, dichiarò che la fonte del male è la divina provvidenza. Johann Scott Erigena alla fine ha confuso tutti, proclamando che non esiste affatto il male al mondo, proponendosi di accettare per bene anche il male più evidente.
La teoria cristiana del bene e del male alla fine si fermò e la Chiesa cattolica tornò all'insegnamento di Pelagio sulla salvezza dell'anima compiendo buone azioni.
La dottrina di Satana, come è stato detto, è stata presa in prestito dai teologi cristiani da una fonte non canonica - gli apocrifi, ma la tesi dell'Immacolata Concezione della vergine Maria è stata presa da loro del tutto dal Corano, e relativamente di recente: nel Nel XII secolo, San Bernardo di Chiaravalle condannò la dottrina dell'Immacolata Concezione, considerandola un'innovazione irragionevole.
El Greco, "San Bernardo di Chiaravalle"
Questo dogma fu condannato anche da Alexander Gaelsky e dal "dottore serafico" Bonaventura (generale dell'Ordine monastico dei Francescani).
Vittorio Crivelli, San Bonaventura
Le contese continuarono per molti secoli, solo nel 1617 papa Paolo V proibì di confutare pubblicamente la tesi dell'Immacolata. E solo nel 1854 papa Pio IX con la bolla Ineffabius Deus approvò definitivamente questo dogma.
George Healy, Pio IX, ritratto
A proposito, il dogma dell'Ascensione della Vergine al cielo è stato ufficialmente riconosciuto dalla Chiesa cattolica solo nel 1950.
La tendenza gnostica nel giudaismo era la Kabbalah ("Insegnamento ricevuto dalla leggenda"), che sorse nel II-III secolo. ANNO DOMINI Secondo la Kabbalah, lo scopo delle persone create da Dio è migliorare al suo livello. Dio non aiuta le sue creature, perché "l'aiuto è un pane vergognoso" (elemosina): le persone devono raggiungere la perfezione da sole.
In contrasto con gli gnostici, che hanno cercato di comprendere e risolvere logicamente le contraddizioni che si accumulano rapidamente, lo scrittore e teologo cristiano Tertulliano (circa 160 - dopo il 222) ha affermato l'idea dell'impotenza della ragione davanti alla fede. È lui che possiede la famosa frase: "Credo, perché è assurdo". Alla fine della sua vita si avvicinò ai montanisti.
Tertulliano
I seguaci del Montana (che crearono i suoi insegnamenti nel I secolo d. C.) conducevano uno stile di vita ascetico e predicavano il martirio, volendo "aiutare" ad avvicinare la fine del mondo - e, quindi, il regno del Messia. Sono stati tradizionalmente in opposizione alle autorità secolari e alla chiesa ufficiale. Il servizio militare fu dichiarato da loro incompatibile con la dottrina cristiana.
C'erano anche seguaci di Mani (nati all'inizio del III secolo), i cui insegnamenti rappresentavano una sintesi del cristianesimo con il buddismo e il culto di Zarathustra.
L'iscrizione recita: Mani, Messaggero di Luce
I manichei riconoscevano tutte le religioni e credevano che le Forze della Luce attraverso di loro inviassero periodicamente i loro apostoli sulla Terra, inclusi Zarathustra, Cristo e Buddha. Tuttavia, solo Mani, l'ultimo nella linea degli apostoli, è stato in grado di portare la vera fede alle persone. Tale "tolleranza" verso altri insegnamenti religiosi ha permesso ai manichei di travestirsi da credenti di qualsiasi confessione, allontanando gradualmente il gregge dai rappresentanti delle religioni tradizionali: questo è ciò che ha causato tale odio per il manicheismo tra cristiani, musulmani e persino buddisti "corretti". Inoltre, un rifiuto chiaro e aperto del mondo materiale ha introdotto dissonanza cognitiva nelle menti dei normali cittadini sani di mente. Le persone, di regola, non erano contro l'ascetismo moderato e le ragionevoli limitazioni della sensualità, ma non nella stessa misura in cui si sforzavano di distruggere tutto questo Mondo, che nel manicheismo era considerato, non solo come un'area di lotta tra Luce e Oscurità, ma era considerata Oscurità, particelle accattivanti di Luce (anime umane). Elementi di manicheismo persistettero per lungo tempo in Europa in insegnamenti eretici come il paulicianesimo, il bogomilismo e il movimento cataro (l'eresia albigese).
Le persone tendono a portare tutte le religioni a un denominatore comune. Di conseguenza, dopo diverse generazioni, i cristiani iniziarono a benedire l'omicidio in guerra e i fan del crudele e spietato Apollo lo nominarono patrono della virtù e delle belle arti. I suoi fedeli servitori, ovviamente, non chiedono il permesso di "commerciare in paradiso" e vendere "biglietti per il paradiso" al loro Dio. E non sono interessati a se il loro patrono ha bisogno di santi che gli impongono secondo la loro volontà e comprensione. E i ministri di tutte le religioni, senza eccezione, trattano i governanti terreni e il potere statale con straordinaria pietà e palese servilismo. E nel cristianesimo furono proprio le tendenze che tendevano ad adattare la religione agli obiettivi delle classi dirigenti che via via si rafforzavano. È così che è apparsa la chiesa nel senso moderno della parola, e invece di comunità democratiche, è apparsa un'organizzazione ecclesiale autoritaria in un certo numero di paesi. Nel IV secolo, Ario cercò di opporre il razionalismo del suo insegnamento al misticismo dei dogmi ecclesiastici ("I pazzi che combattono contro di me, si impegnano a interpretare le sciocchezze") - iniziò ad affermare che Cristo fu creato da Dio Padre, e, quindi, non è uguale a lui. Ma i tempi erano già cambiati, e la disputa si concluse non con l'adozione di una risoluzione che condannava l'apostata, ma con l'avvelenamento dell'eresiarca nel palazzo dell'imperatore Costantino e con crudeli persecuzioni contro i suoi sostenitori.
Ario, eresiarca
L'emergere di un'unica chiesa ha permesso di combinare gli insegnamenti di diverse comunità. Si basava sulla direzione guidata dall'apostolo Paolo, caratterizzata da una rottura completa con l'ebraismo e dal desiderio di scendere a compromessi con il governo. Nel processo di formazione della chiesa cristiana furono create le cosiddette scritture canoniche, che furono incluse nel Nuovo Testamento. Il processo di canonizzazione iniziò alla fine del II secolo d. C. e terminò intorno al IV sec. Al Concilio di Nicea (325), più di 80 Vangeli furono presi in considerazione per l'inclusione nel Nuovo Testamento. 4 Vangeli (Matteo, Marco, Luca, Giovanni), gli Atti dei Santi Apostoli, 14 Epistole dell'Apostolo Paolo, 7 Epistole del Concilio e l'Apocalisse di Giovanni il Teologo sono stati dichiarati libri sacri del cristianesimo. Un certo numero di libri non rientravano nel canone, tra cui i cosiddetti Vangeli di Giacomo, San Tommaso, Filippo, Maria Maddalena, ecc. Ma protestanti nel XVI secolo. negato il diritto di essere considerati "sacri" anche ad alcuni dei libri canonici.
Va detto subito che anche i Vangeli riconosciuti come canonici non possono essere stati scritti dai contemporanei di Cristo (e, per di più, dai suoi apostoli), poiché contengono molti errori di fatto riconosciuti da storici e teologi cattolici e protestanti. Così, l'evangelista Marco indica che un branco di maiali pascolava nella terra di Gadara sulla riva del lago Genesaret - tuttavia, Gadara è lontana dal lago Genesaret. La riunione del Sinedrio difficilmente poteva svolgersi in casa di Caiaffe, soprattutto nel cortile: c'era una stanza speciale nel complesso del tempio. Inoltre, il Sinedrio non poteva eseguire il giudizio né alla vigilia di Pasqua, né in un giorno festivo, né durante la settimana successiva: condannare una persona e crocifiggerla in quel momento significava che il mondo intero commetteva un peccato mortale. Un eminente biblista protestante, professore all'Università di Göttingent, E. Lohse, ha scoperto nei Vangeli 27 violazioni della procedura giudiziaria del Sinedrio.
A proposito, nel Nuovo Testamento ci sono libri scritti prima dei Vangeli: queste sono le prime epistole dell'apostolo Paolo.
I Vangeli canonici riconosciuti furono scritti in koinè, una variante della lingua greca comune negli stati ellenistici degli eredi di Alessandro Magno (diadochi). Solo in relazione al Vangelo di Matteo, alcuni ricercatori avanzano ipotesi (non supportate dalla maggior parte degli storici) che possa essere stato scritto in aramaico.
I Vangeli canonici non solo sono stati scritti in tempi diversi, ma erano anche destinati ad essere letti in diversi tipi di pubblico. Il più antico di questi (scritto tra il 70-80 d. C.) è il Vangelo di Marco. La ricerca moderna ha dimostrato che questa era la fonte dei Vangeli di Matteo (80-100 d. C.) e di Luca (circa 80 d. C.). Questi tre Vangeli sono comunemente chiamati "sinottici".
Il Vangelo di Marco è scritto chiaramente per i cristiani non ebrei, con l'autore che spiega costantemente le usanze ebraiche ai lettori e traduce espressioni specifiche. Ad esempio: “che hanno mangiato il pane con mani impure, cioè con mani non lavate”; "Effafa gli disse, cioè apri." L'autore non si identifica, il nome "Marco" compare solo nei testi del 3° secolo.
Il Vangelo di Luca (l'autore del quale, tra l'altro, ammette di non essere stato testimone degli eventi descritti - 1: 1) è rivolto a persone educate nelle tradizioni della cultura ellenistica. Dopo aver analizzato il testo di questo Vangelo, i ricercatori sono giunti alla conclusione che Luca non era né un palestinese né un ebreo. Inoltre, secondo il linguaggio e lo stile, Luca è il più colto degli evangelisti, e potrebbe essere stato medico o avere qualcosa a che fare con la medicina. Dal VI secolo, è considerato l'artista che ha creato il ritratto della Vergine Maria. Il Vangelo di Luca è solitamente chiamato sociale, poiché conserva l'atteggiamento negativo nei confronti della ricchezza caratteristico delle prime comunità cristiane. Si ritiene che l'autore di questo Vangelo abbia utilizzato un documento non giunto fino ai nostri giorni contenente i sermoni di Gesù.
Ma il Vangelo di Matteo è rivolto agli ebrei ed è stato creato o in Siria o in Palestina. Il nome dell'autore di questo Vangelo è noto dal messaggio di Pappio, discepolo dell'evangelista Giovanni.
Il Vangelo di Giovanni merita un'attenzione speciale, perché nella forma e nel contenuto è molto diverso da quelli sinottici. L'autore di questo libro (il suo nome si chiama Ireneo nell'opera "Contro le eresie" - 180-185, riferisce anche che il Vangelo è stato scritto ad Efeso) non è interessato ai fatti, e ha dedicato la sua opera esclusivamente allo sviluppo di i fondamenti della dottrina cristiana. Usando i concetti degli insegnamenti degli gnostici, entra costantemente in polemica con loro. Si ritiene che questo Vangelo fosse rivolto ai romani e agli elleni ricchi e colti, che non erano in sintonia con l'immagine di un povero ebreo che predicava sermoni a pescatori, mendicanti e lebbrosi. Molto più vicino a loro era la dottrina del Logos - un potere misterioso che emana da un Dio incomprensibile. L'epoca della stesura del Vangelo di Giovanni risale al 100 circa (non oltre la seconda metà del II secolo).
In un mondo crudele e spietato, la predicazione della misericordia e dell'abnegazione in nome di obiettivi più alti suonava più rivoluzionaria degli appelli dei ribelli più radicali, e l'emergere del cristianesimo fu uno dei punti di svolta più importanti nella storia del mondo. Ma anche i sinceri seguaci di Cristo erano solo esseri umani, e i tentativi dei capi di alto rango della Chiesa di arrogarsi un monopolio sulla verità ultima sono costati caro all'umanità. Avendo ottenuto il riconoscimento delle autorità, i vescovi della religione più pacifica e umana alla fine hanno superato in crudeltà i loro ex persecutori. Gli operatori della Chiesa hanno dimenticato le parole di Giovanni Crisostomo che il gregge non deve essere condotto con una spada di fuoco, ma con paterna pazienza e affetto fraterno, e che i cristiani non devono essere persecutori, ma perseguitati, poiché Cristo fu crocifisso, ma non crocifisse, fu battuto, ma non battuto.
Andrey Rublev, Giovanni Crisostomo
Il vero Medioevo non arriva con la caduta di Roma o di Bisanzio, ma con l'introduzione del bando della libertà di opinione e di interpretazione dei fondamenti dell'insegnamento di Cristo rivolto a tutti. Nel frattempo, molte controversie religiose possono sembrare infondate e ridicole a una persona che vive nel 21° secolo. È difficile da credere, ma solo nel 325, votando al Concilio di Nicea, Cristo fu riconosciuto da Dio, e - con una leggera maggioranza di voti (in questo Concilio, all'imperatore non battezzato Costantino fu concesso il grado di diacono - così che potesse partecipare alle riunioni).
Vasily Surikov, "Il primo concilio ecumenico di Nicea", dipinto 1876
È possibile in un Concilio della Chiesa decidere da chi emana lo Spirito Santo - solo da Dio Padre (punto di vista cattolico) o anche da Dio Figlio (dogma ortodosso)? Dio Figlio è esistito per sempre (cioè è uguale a Dio Padre?) Oppure, essendo stato creato da Dio Padre, Cristo è un essere di ordine inferiore? (arianesimo). Dio Figlio è "Consustanziale" a Dio Padre, o è solo "Consustanziale" a lui? Nella lingua greca, queste parole si distinguono per una sola lettera - "iota", a causa della quale gli ariani discutevano con i cristiani e che entravano nei detti di tutti i paesi e i popoli ("non ritirarsi di uno iota" - nella trascrizione russa questi le parole suonano come " homousia "e" homousia "). Cristo ha due nature (divina e umana - cristianesimo ortodosso), o una sola (divina - monofisiti)? I poteri che sono tentati di risolvere alcune questioni di fede con la loro unica decisione. L'imperatore bizantino Eraclio, che sognava di riunire il monofisismo con l'ortodossia, propose un compromesso - la dottrina del monotelismo, secondo la quale la Parola incarnata ha due corpi (divino e umano) e una volontà - divina. Il sistema dei "peccati capitali" fu sviluppato dal dotto monaco Evagrius del Ponto, ma il successivo "classificatore" - Giovanni Cassiano, escluse l'"invidia" da questo elenco.
Evagrio del Ponto, icona
Giovanni Cassiano Romano
Ma papa Gregorio Magno (che chiamava "mortali" questi peccati particolarmente evidenziati), questo non andava bene. Sostituì il "peccato prodigo" con "lussuria", combinò i peccati di "pigrizia" e "sconforto", aggiunse il peccato di "vanità" all'elenco e incluse nuovamente "invidia".
E questo senza contare altre questioni meno significative affrontate dai teologi cristiani. Fu nel processo di comprensione e nel tentativo di trovare una soluzione logicamente coerente a tutti questi problemi nell'ambiente cristiano che iniziarono ad apparire numerosi movimenti eretici. La chiesa ufficiale non riuscì a trovare risposte alle spinose domande degli eresiarchi, ma con l'aiuto delle autorità riuscì (in nome del mantenimento dell'unità dei credenti) a sopprimere brutalmente il dissenso e ad approvare canoni e dogmi, una semplice discussione di cui divenne ben presto considerato un crimine terribile sia in Occidente che in Oriente. Anche la lettura dei Vangeli era vietata ai laici sia in Occidente che in Oriente. Così stavano le cose in Russia. Il primo tentativo di traduzione del Nuovo Testamento in russo moderno, intrapreso dall'interprete dell'ordine polacco Abraham Firsov nel 1683, fallì: per ordine del patriarca Gioacchino fu distrutta quasi l'intera tiratura e si conservarono solo poche copie con la nota: "Non leggere a nessuno." Sotto Alessandro I, i 4 Vangeli (1818) e il Nuovo Testamento (nel 1821) furono finalmente tradotti in russo, molto più tardi del Corano (1716, tradotto dal francese da Peter Postnikov). Ma un tentativo di tradurre e stampare l'Antico Testamento (sono riusciti a tradurre 8 libri) si è concluso con l'incendio dell'intera circolazione nel 1825.
Eppure la chiesa non era in grado di mantenere l'unità. Il cattolicesimo, guidato dal papa, proclamava la priorità del potere spirituale su secolare, mentre i gerarchi ortodossi mettevano la loro autorità al servizio degli imperatori bizantini. Lo scisma tra i cristiani d'Occidente e d'Oriente già nel 1204 era così grande che i crociati che presero Costantinopoli dichiararono che gli ortodossi erano tali eretici che "Dio stesso è malato". E in Svezia nel 1620 un certo Botvid condusse una ricerca piuttosto seria sul tema "I russi sono cristiani?" L'Occidente cattolico dominò per secoli, con la benedizione del Papa, i giovani stati aggressivi dell'Europa occidentale perseguirono un'attiva politica espansionistica, organizzando crociate sia contro il mondo islamico, poi contro gli "scismatici" ortodossi, poi contro i pagani del nord Europa. Ma le contraddizioni fecero a pezzi il mondo cattolico. Nel XIII secolo, i crociati della Francia settentrionale e centrale e della Germania distrussero gli eretici Catari, gli eredi spirituali dei manichei. Nel XV secolo, gli eretici hussiti cechi (che pretendevano in linea di massima solo l'uguaglianza di laici e sacerdoti) respinsero cinque crociate, ma si divisero in partiti che si scontrarono tra loro: i taboriti e gli "orfani" furono distrutti dagli utraquisti, pronti ad accordarsi con il Papa. Nel XVI secolo, il movimento della Riforma divise il mondo cattolico in due parti inconciliabili, che immediatamente entrarono in lunghe e feroci guerre di religione, che portarono alla nascita di organizzazioni ecclesiali protestanti indipendenti da Roma in un certo numero di paesi europei. L'odio tra cattolici e protestanti era tale che un giorno i domenicani, che pagarono 3.000 piastre a uno dei bey algerini per la liberazione di tre francesi, si rifiutarono di prendere il quarto, il quale, in uno slancio di generosità, voleva dare loro un bey, perché era protestante.
La Chiesa (sia cattolica che ortodossa e vari movimenti protestanti) non si limitava affatto al controllo sulla coscienza delle persone. L'intervento dei più alti gerarchi nella grande politica e negli affari interni degli Stati indipendenti, numerosi abusi, contribuirono a screditare le alte idee del cristianesimo. Il pagamento per loro fu la caduta dell'autorità della Chiesa e dei suoi capi, che ora abbandonano una posizione dopo l'altra, rifiutano vigliaccamente le disposizioni e le prescrizioni dei loro Libri sacri e non osano difendere il clero di princìpi, che nella moderna Il mondo occidentale è perseguitato per citazioni "politicamente scorrette e intolleranti" di testi biblici…
