Sergente del Corpo dei Marines, che divenne il re dell'isola haitiana. Non è una trama per un romanzo d'avventura? Ma questa non è affatto una finzione artistica. Gli eventi che verranno discussi di seguito si sono realmente verificati nella prima metà del ventesimo secolo e il loro personaggio principale era un soldato americano.
Dalla Polonia ad Haiti passando per la Pennsylvania
Quando il 16 novembre 1896, nella cittadina di Rypin sul territorio del Regno di Polonia, allora parte dell'Impero russo, nacque un ragazzo di nome Faustin Virkus, i suoi genitori difficilmente potevano immaginare che sarebbe stato destinato a entrare nel storia del mondo come re dell'isola haitiana. Forse, se la famiglia Virkus avesse vissuto in Polonia, suo figlio minore avrebbe letto di Haiti solo nei libri di geografia. Ma, quando Faustin era ancora molto giovane, i suoi genitori emigrarono negli Stati Uniti d'America. Poi, all'inizio del Novecento, dalla Polonia sovrappopolata e povera, dove era difficile trovare un lavoro, molti giovani e meno sono partiti per gli Stati Uniti, il Canada, persino l'Australia - alla ricerca di una vita migliore. La coppia Virkus non ha fatto eccezione. Si stabilirono a Dupont, in Pennsylvania. Poiché la famiglia degli emigranti polacchi non era ricca, dall'età di 11 anni Faustin, che ora si chiamava Faustin in inglese, dovette guadagnarsi da vivere da solo. Ha ottenuto un lavoro nello smistamento del carbone, un lavoro duro e sporco. Forse questo è ciò che ha predeterminato il suo destino futuro. All'età di 12 anni, un adolescente Faustin Vircus ha incontrato un soldato del Corpo dei Marines americano che ha prestato servizio fuori dagli Stati Uniti e ha parlato molto dei viaggi per mare. Dopo di ciò, il ragazzo non ha lasciato il sogno: diventare lui stesso un marine. Ma poiché Faustin era ancora molto piccolo per il servizio, continuò a lavorare nella miniera di carbone. A proposito, questo lavoro lo ha temprato sia fisicamente che mentalmente, proprio quello di cui ha bisogno un futuro Marine.
- corazzata "USS Tennessee".
Nel febbraio 1915, il diciottenne Faustin Vircus, senza nemmeno avvertire i suoi genitori, andò alla stazione di reclutamento e realizzò il suo sogno: fu arruolato nel Corpo dei Marines degli Stati Uniti. Durante questi anni, i Marines furono il principale strumento di influenza americana sui vicini paesi caraibici. Di tanto in tanto, i marines dovevano andare in missioni di combattimento nei paesi dell'America centrale e delle isole dei Caraibi - al fine di proteggere i regimi filoamericani o rovesciare i regimi antiamericani, sopprimere le rivolte, reprimere le rivolte dei residenti locali insoddisfatti dello spietato sfruttamento. Tuttavia, le missioni di combattimento del Corpo dei Marines potrebbero essere definite una forzatura: dopotutto, i marines americani ben armati e addestrati sono stati contrastati, in casi estremi, da formazioni armate deboli locali, praticamente senza addestramento e con armi obsolete. Fondamentalmente, i marines svolgevano funzioni di polizia: sorvegliavano gli edifici, pattugliavano le strade e detenevano attivisti dell'opposizione. Nell'estate del 1915, il marine Faustin Virkus fu portato ad Haiti sulla corazzata USS Tennessee, insieme ad altri colleghi.
Il motivo dello sbarco delle truppe americane ad Haiti sono state le rivolte di massa della popolazione del paese, scoppiate dopo un altro aumento dei prezzi e il deterioramento della già deplorevole situazione economica e sociale degli abitanti del paese. Haiti è il primo stato sovrano dell'America Latina a proclamare l'indipendenza politica dalla Francia il 1 gennaio 1804. La stragrande maggioranza della popolazione di Haiti è sempre stata costituita da negri, discendenti di schiavi africani esportati nei Caraibi dall'Africa occidentale, dal territorio del moderno Benin e Togo. C'era ancora un piccolo strato di mulatti che differivano dai neri, prima di tutto, per la loro istruzione superiore e la migliore situazione economica. In epoca coloniale, infatti, ai piantatori francesi furono affidati mulatti per svolgere le funzioni di dirigenti, piccoli impiegati e sorveglianti nelle piantagioni. Il confronto tra mulatti e neri è caratteristico di tutto il periodo della storia postcoloniale haitiana. All'inizio del XX secolo. Haiti era uno stato estremamente instabile politicamente e assolutamente impoverito. Arbitrarietà delle autorità, corruzione, banditismo, rivolte senza fine e colpi di stato militari, sfruttamento delle risorse dell'isola da parte di compagnie americane: tutti questi fenomeni negativi erano il segno distintivo dello stato. Di tanto in tanto, il popolo ha cercato di ribellarsi a governanti particolarmente odiati, tuttavia, a differenza dei paesi di lingua spagnola dell'America centrale e meridionale, le rivolte popolari ad Haiti non hanno mai portato all'istituzione di regimi politici più o meno equi. Forse questo era basato sulla specificità della mentalità haitiana: i discendenti degli schiavi africani erano analfabeti o semianalfabeti e molto dipendenti dalla fede nel misticismo, nei miracoli, nelle capacità soprannaturali dei loro leader. In effetti, Haiti è l'Africa in America.
occupazione americana di Haiti
La storia politica di Haiti dopo l'indipendenza è stata caratterizzata da continue lotte tra la minoranza mulatta, che tuttavia possedeva notevoli risorse finanziarie e organizzative, e la maggioranza negra, insoddisfatta dello sfruttamento da parte dei mulatti. Il fatto è che prima della proclamazione dell'indipendenza, tutto il potere nella colonia di Santo Domingo apparteneva ai coloni bianchi: i francesi e gli spagnoli. I mulatti erano in posizioni secondarie. Era loro proibito indossare la spada, contrarre matrimonio con i bianchi, ma godevano della libertà personale e potevano possedere proprietà private, compresi beni immobili e terreni. All'inizio del XIX secolo, almeno un terzo di tutte le piantagioni e un quarto di tutti gli schiavi africani di Santo Domingo erano nelle mani dei ricchi mulatti. Allo stesso tempo, i mulatti come proprietari di schiavi erano ancora più crudeli dei bianchi, poiché non si preoccupavano di assimilare le teorie filosofiche dell'Illuminismo, che erano popolari a quel tempo, ed erano molto superficiali sui dogmi della religione cristiana. I mulatti stessi erano divisi in diverse categorie. I Mustiff erano i più vicini ai bianchi, quelli nelle cui vene scorreva solo 1/8 di sangue africano (cioè, il cui bisnonno o bisnonna erano negri). Poi vennero i Quarteron - Africani per ¼, i Mulat - per gli Africani per metà, i griff - per gli Africani per ei marabù - per gli Africani per 7/8. Sotto i mulatti sulla scala sociale della società haitiana c'erano neri liberi. Sebbene ci fosse un certo numero di proprietari e gestori di piantagioni tra i neri liberati, erano principalmente impegnati nell'artigianato e nel commercio nelle città della colonia. Un'altra categoria della popolazione haitiana erano i discendenti dei Maroons - schiavi fuggiaschi che si rifugiarono nelle regioni interne dell'isola e vi stabilirono i loro insediamenti, razziando periodicamente le piantagioni per saccheggiare e sequestrare cibo e armi. Il leader più famoso dei Maroons fu Makandal, uno schiavo guineano di nascita che successe per sette anni, dal 1751 al 1758. compiere incursioni armate nelle piantagioni e nelle città. Makandal praticava culti voodoo e sosteneva la completa distruzione di tutti i bianchi e mulatti sull'isola. Le vittime delle attività di Makandal e dei suoi associati sono state 6mila persone, principalmente coltivatori europei, amministratori e membri delle loro famiglie. Solo nel 1758 le truppe coloniali francesi riuscirono a catturare e giustiziare Makandal. Il confronto tra mulatti e neri continuò anche un secolo e mezzo dopo la repressione dei moti maroniani. Periodicamente, la maggioranza negra si ribellava all'élite mulatta, spesso politici populisti che cercavano di ottenere il sostegno della maggioranza negra e giocavano sull'ostilità reciproca dei due gruppi della popolazione haitiana giocata su questo confronto. Seconda metà del XIX - inizi del XX secolo per Haiti - una serie continua di colpi di stato, insurrezioni e cambi di governo e di presidente. Va notato che dopo Jean Pierre Boyer, che fu rovesciato nel 1843, il paese fu governato esclusivamente da neri, ma ciò non significò un completo spostamento di mercanti e piantatori mulatti dall'influenza reale sulla vita politica di Haiti. I mulatti mantennero la loro influenza sotto il potere dei presidenti negri, inoltre, alcuni di questi ultimi erano veri burattini dell'élite mulatta e furono installati appositamente per calmare il malcontento della maggioranza negra della popolazione della repubblica.
- Soldati americani ad Haiti. 1915 gr.
Il massiccio impoverimento della popolazione portò al fatto che il 27 gennaio 1914, l'allora presidente haitiano Michel Orestes si dimise e scoppiarono rivolte in tutto il paese. Un distaccamento di marines americani sbarcò sull'isola, che catturò la Banca centrale del paese e prese da lì l'intera riserva aurea dello stato. L'8 febbraio 1914, Emmanuel Orest Zamor divenne presidente di Haiti, ma presto si dimise. Nel febbraio 1915, il generale Jean Villebrun Guillaume San divenne il nuovo capo di stato, concentrato sull'ulteriore subordinazione di Haiti agli interessi degli Stati Uniti. Tuttavia, il popolo ha incontrato la presidenza di San con nuovi disordini e il capo dello stato è fuggito nel territorio dell'ambasciata francese, dove sperava di trovare rifugio dai compatrioti infuriati. Il 27 luglio, 170 prigionieri politici sono stati giustiziati nella prigione della capitale haitiana di Port-au-Prince. La risposta della popolazione è stata l'assalto all'ambasciata francese, a seguito della quale gli haitiani sono riusciti a catturare il presidente generale San e trascinarlo nella piazza, dove il capo dello stato è stato lapidato. Mentre gli haitiani inscenavano rivolte per le strade della loro capitale, il presidente americano Woodrow Wilson decise di lanciare un'invasione armata della repubblica per proteggere gli interessi delle compagnie americane e dei cittadini americani. Il 28 luglio 1915 un distaccamento di 330 marines statunitensi sbarcò ad Haiti. Tra loro c'era l'eroe del nostro articolo, il soldato Faustin Virkus. Nell'agosto 1915, Philip Südr Dartigenave fu eletto presidente di Haiti su istruzioni dirette degli Stati Uniti. Sciolse le forze armate haitiane e gli Stati Uniti d'America si assunsero la responsabilità della difesa del paese. Il Corpo dei Marines degli Stati Uniti di stanza a Port-au-Prince ha svolto funzioni di polizia e ha partecipato al pattugliamento delle strade della capitale haitiana e all'arresto dei dissidenti. Di tanto in tanto, il governo di Syudr Dartigenawa, con l'appoggio del contingente americano, ha dovuto reprimere piccole rivolte che di tanto in tanto scoppiavano in diverse parti di Haiti.
Faustin Vircus, che prestava servizio a Port-au-Prince e stava solo pattugliando le strade, si interessò per lui alla storia di questo paese esotico, Haiti. Soprattutto, il giovane marine era interessato all'isola di Gonave. Questa è una delle piccole isole caraibiche non lontano dall'isola di Haiti, che faceva parte della Repubblica di Haiti. A differenza della vicina isola di Tortuga, Gonave è un'isola abitata e attualmente ospita circa 100.000 haitiani. La periferia della Repubblica haitiana, l'isola di Gonave, conservava ancora di più il sapore afro-caraibica. In particolare, qui era molto diffuso il culto del vudù. Faustin Virkus, che stava cercando di capire cosa costituisca il voodoo, presentò un rapporto per il trasferimento nell'isola di Gonave, ma fu sfortunato: subito dopo aver presentato il rapporto, si ruppe un braccio e nel novembre 1916 fu inviato negli Stati Uniti per la cura. Quando la salute di Vircus è tornata alla normalità, ha continuato il suo servizio, ma a Cuba. Lì si ruppe di nuovo un braccio e di nuovo andò negli Stati Uniti per il trattamento presso l'ospedale navale. Nel 1919 Faustin Vircus, che nel frattempo era stato promosso sergente, fu nuovamente trasferito ad Haiti. Il giovane sergente fu nominato comandante della gendarmeria haitiana, che comprendeva anche marines americani. Questo distaccamento era di stanza nel distretto di Perodin ed era responsabile del mantenimento dell'ordine pubblico e della repressione delle manifestazioni dei residenti locali. Tra i suoi subordinati, Virkus si è guadagnato il rispetto per il suo coraggio e la sua capacità di sparare con precisione. A questo punto, a causa del sergente, c'erano molti ribelli e criminali uccisi.
Nel 1919 scoppiarono di nuovo le rivolte ad Haiti. Erano associati all'adozione un anno prima della nuova costituzione della Repubblica haitiana, secondo la quale società e cittadini stranieri ricevevano il diritto di possedere immobili e terreni ad Haiti e la possibilità della presenza di truppe americane nel paese è stato legiferato. Insoddisfatti della nuova costituzione, i nazionalisti haitiani si ribellarono, guidati da un ufficiale dell'esercito haitiano sciolto, Charlemagne Peralt. Ben presto l'esercito al comando di Peralta raggiunse il numero di 40 mila persone. Il governo di Dartigenawa non è stato in grado di far fronte agli insorti senza attirare ulteriori forze sotto forma di marines americani. Nell'ottobre 1919, le truppe di Carlo Magno Peralt circondarono Port-au-Prince e tentarono di rovesciare il presidente Dartigenave. Dovettero agire i marines americani che, con l'appoggio della gendarmeria haitiana, sconfissero i ribelli. Carlo Magno Peralte fu catturato e giustiziato. Tuttavia, gli scontri con i ribelli sono continuati dopo la sua morte. Durante tutto l'anno, la gendarmeria ei marines statunitensi hanno perlustrato le campagne per identificare insorti e simpatizzanti. Nel processo di lotta agli insorti, morirono 13mila persone e solo dal nuovo 1920 l'insurrezione ad Haiti fu finalmente soppressa. Le autorità di occupazione americane fecero ogni sforzo possibile per reprimere l'insurrezione e sradicare le idee di liberazione nazionale ad Haiti. Il regime di occupazione era fortemente irritato dalla popolarità dei culti vudù, i cui seguaci costituivano il grosso dei ribelli. Gli americani consideravano il voodoo un culto distruttivo e pericoloso, che può essere combattuto solo con mezzi repressivi.
Voodoo - Culti africani nei Caraibi
Qui è necessario dire cos'è il voodoo haitiano. Innanzitutto, il culto vudù ad Haiti è solo una varietà regionale di culti afro-caraibici, radicati nel tradizionale sistema di credenze dei popoli della costa dell'Africa occidentale. Finora il voodoo è praticato dai popoli africani Ewe (vivono nel sud e nell'est del Ghana e nel sud e nel centro del Togo), Kabye, Mina e Fon (Sud e Centro Tog e Benin), Yoruba (Sudovest della Nigeria). Erano i rappresentanti di questi popoli che venivano spesso catturati dai mercanti di schiavi sulla costa e poi trasportati nelle isole dei Caraibi. Il territorio del moderno Benin e del Togo prima del divieto della tratta degli schiavi era noto agli europei come la Costa degli Schiavi. Uno dei centri della tratta degli schiavi era la città di Ouidah (Vida), che oggi fa parte dello stato del Benin. Nel 1680, i portoghesi costruirono una stazione commerciale e una fortezza a Ouidah, ma poi li abbandonarono. Solo nel 1721, quarant'anni dopo, i portoghesi restaurarono nuovamente il forte, che fu chiamato "Sant Joan Baptista de Ajuda" - "Forte di San Giovanni Battista ad Ajuda". Il forte portoghese divenne il centro della tratta degli schiavi sulla Costa degli Schiavi. Inoltre, gli stessi africani hanno svolto un ruolo chiave nella tratta degli schiavi: i leader locali hanno organizzato incursioni nel profondo del Dahomey, dove hanno catturato schiavi e li hanno rivenduti ai portoghesi. Quest'ultimo, a sua volta, trasportava merci vive attraverso l'Atlantico, fino alle isole dei Caraibi. Oltre ai mercanti di schiavi portoghesi, francesi, olandesi e britannici operavano sulla costa degli schiavi. A proposito, è Ouidah che è oggi il centro del culto vudù nel territorio del moderno Benin. Il culto vudù penetrò nelle isole dei Caraibi insieme ai suoi portatori: schiavi catturati sulla costa degli schiavi. È la variante haitiana del culto vudù che ha ricevuto la più grande fama nel mondo ed è considerata la branca più ortodossa del culto. Ad Haiti, il culto vudù si è formato nel XVIII secolo, come risultato della fusione del vudù africano, portato dagli schiavi neri, con il cattolicesimo. Dopo la proclamazione dell'indipendenza, Haiti si trovò praticamente isolata dall'influenza culturale europea - dopotutto, la minoranza bianca lasciò frettolosamente l'isola, nuovi mercanti, piantatori e missionari europei praticamente non apparvero sull'isola, a seguito della quale la vita culturale di Haiti si è sviluppata in modo indipendente.
- vudù ad Haiti
Il voodoo haitiano combinava componenti africane e cristiane, mentre la maggior parte dei voodooisti rimaneva formalmente nel gregge della Chiesa cattolica romana. Infatti, nel 1860, Haiti proclamò il cattolicesimo come religione di stato. È significativo che nel culto del vudù le componenti cristiane svolgano un ruolo secondario. I seguaci del culto adorano "loa" - divinità di origine Dahomey, la comunicazione con la quale è considerata nel voodooismo come l'obiettivo di una persona nel processo di ricerca dell'armonia interiore. Loa aiuta le persone in cambio di sacrifici. Un'altra categoria venerata nel voodoo - "hun" - spiriti e divinità ancestrali originari della regione delle Montagne della Luna all'incrocio dei confini dell'Uganda e del Ruanda. I culti voodoo sono molto difficili per i non iniziati. Gli adepti vudù sono suddivisi in Ungan - sacerdoti e laici. I laici, a loro volta, si dividono in neofiti e "canzo" - iniziati ai sacramenti. Il più comune nel sacrificio vudù dei galli, il sangue di gallo è usato per i rituali. Ci sono voci su sacrifici umani, ma non sono confermate da studiosi religiosi, sebbene sia anche impossibile escludere la possibilità di tali sacrifici, soprattutto in Africa o in aree remote di Haiti. I riti vudù si svolgono negli hunforas, grandi capanne con tende da sole che ospitano altari con simboli vudù e cristiani. Al centro della capanna c'è un "mitan" - un pilastro considerato la "strada degli dei", lungo il quale "loa" scende alle persone durante il culto. La stessa cerimonia di culto consiste nel nutrire il "loa" - il sacrificio di vari animali. "Loa" presumibilmente si infiltra in un voodoo che è caduto in uno stato di trance, dopo di che il prete fa a quest'ultimo ogni sorta di domande. I servizi divini si svolgono con la musica dei tamburi rituali. Secondo i voodoo, l'uomo ha due anime, due nature. Il primo - il "grande angelo buono" - si trova al centro della vita intellettuale ed emotiva di una persona. Il secondo, il "buon angioletto", serve come base per il "loa" che abita in una persona. Un sacerdote vudù, secondo la mitologia vudù, può infondere l'anima di un "grande angelo buono" nel corpo di una persona morta.
I sacerdoti vudù svolgono un ruolo enorme nella vita culturale della popolazione afro-caraibica. Nonostante il fatto che non ci sia una gerarchia interna nello strato dei sacerdoti, ci sono i sacerdoti più dedicati - "foglia di mamma" e "foglia di papà", così come i sacerdoti che accettano l'iniziazione dai sacerdoti anziani. La popolazione di Haiti si rivolge ai sacerdoti vudù per consigli in qualsiasi campo di attività, fino alla medicina o ai procedimenti legali. Sebbene il 98% degli haitiani sia ufficialmente considerato cristiano, in realtà un gran numero di abitanti del Paese pratica il vudù. Attualmente, ci sono voodoo, secondo alcune fonti, circa 5 milioni di persone - questa è circa la metà della popolazione della repubblica. Nel 2003, i voodoo sono riusciti a ottenere il riconoscimento del voodoo come religione ufficiale della Repubblica di Haiti, insieme al cattolicesimo. Sull'isola di Gonav, il culto del vudù era particolarmente diffuso. Nel 1919 ci furono anche rivolte iniziate dai voodooisti. I voodoo locali erano guidati dalla regina Ty Memenne, considerata la sovrana informale della popolazione africana dell'isola. Mentre le autorità di occupazione americane combattevano contro la pratica del voodoo, decisero di arrestare la "Regina" Ty Memenne, per la quale inviarono diversi marines guidati dal sergente Faustin Virkus sull'isola di Gonava. I compiti del sergente includevano l'arresto della "regina" e la sua consegna a Port-au-Prince - per le indagini e la successiva reclusione in una prigione locale. Faustin Vircus ha completato la missione, dopo di che ha continuato a servire nella guarnigione del Corpo dei Marines a Port-au-Prince. Non aveva ancora immaginato quanto un incontro con la "regina" Ty Memenne avrebbe cambiato la sua vita futura. Il sergente Faustin Vircus trascorse i successivi cinque anni a Port-au-Prince, svolgendo i suoi consueti doveri ufficiali.
Durante questo periodo, si sono verificati alcuni cambiamenti nella vita di Haiti. Nel 1922, Philippe Sydra Dartigenava fu sostituito come presidente di Haiti da Louis Borno, l'ex ministro degli esteri haitiano che rappresentava gli interessi della ricca élite mulatta del paese. All'inizio del ventesimo secolo, Borno era già ministro degli Esteri, ma fu licenziato dopo aver rifiutato di contribuire alla politica degli Stati Uniti d'America di subordinare completamente il sistema finanziario haitiano agli interessi americani. Borno esortò l'amministrazione americana dell'isola ad aiutare la repubblica a risolvere i problemi economici. Allo stesso tempo, il debito estero di Haiti nel periodo in esame è stato pari al bilancio quadriennale del paese. Per saldare il debito, Borno ha contratto un prestito multimilionario. Tuttavia, dobbiamo rendergli omaggio, la situazione nel paese durante gli anni del suo governo è leggermente migliorata. Così sono stati riparati 1.700 chilometri di strade, che sono diventate adatte al traffico automobilistico. Le autorità hanno organizzato la costruzione di 189 ponti, costruito ospedali e scuole e installato condotte idriche nelle principali città. Inoltre, a Port-au-Prince, la prima città dell'America Latina, è apparso un centralino telefonico automatico. La Central School of Agriculture ha iniziato a formare il personale agricolo e zootecnico per il settore agricolo haitiano. Perseguendo una politica volta al miglioramento delle condizioni di vita e all'innalzamento della cultura della società haitiana, Louis Borno ha prestato grande attenzione al rafforzamento della posizione della Chiesa cattolica romana ad Haiti. Organizzò così una rete di scuole cattoliche in tutto il Paese, ottenendo l'appoggio del Vaticano e giustamente credendo che con l'aiuto della Chiesa avrebbe potuto aumentare l'alfabetizzazione e, di conseguenza, il benessere della popolazione haitiana. Naturalmente Borno non approvava la diffusione dei culti vudù ad Haiti, che trascinavano la popolazione dell'isola nel passato e la alienavano dalla civiltà europea.
L'imperatore Faustin Suluk
Nel 1925, il sogno del sergente dei marine Virkus si avvera. Faustin Vircus ha ricevuto un incarico tanto atteso a Gonave Island come amministratore della contea. Fu in quel momento che la "regina" Ty Memenne, che era stata rilasciata dal carcere, tornò sull'isola. Tuttavia, sorprendentemente, non ha organizzato un nuovo movimento di protesta, ma ha annunciato agli isolani che il nuovo amministratore - il sergente del Corpo dei Marines degli Stati Uniti Faustin Vircus - non è altro che la reincarnazione dell'ex imperatore di Haiti Faustin I. Si trattava del politico haitiano e il generale Faustin-Eli Suluk (1782-1867), che per due anni (1847-1849) fu presidente di Haiti, poi si proclamò imperatore e per dieci anni (1849-1859) governò l'impero haitiano. Faustin-Eli Suluk era uno schiavo di origine. I suoi genitori - rappresentanti del popolo Mandinka dell'Africa occidentale - furono portati a lavorare nelle piantagioni della colonia francese di Santo Domingo, come si chiamava Haiti prima dell'indipendenza. Dopo l'inizio della lotta per l'indipendenza, Eli Suluk si unì ai ranghi dell'esercito haitiano e prestò servizio sotto il comando di illustri generali come Alexander Petion e Jean-Baptiste Richet. In Haiti indipendente, Suluk ha fatto una carriera militare piuttosto di successo. Dopo che il presidente del paese Jean-Pierre Boyer, che esprimeva gli interessi dei ricchi mulatti, fu rovesciato nel 1843, ad Haiti scoppiò una guerra tra mulatti e neri.
- Generale Faustin Suluk
Quando il presidente Jean-Baptiste Richet, succeduto a Boyer, morì nel 1847, Faustin-Elie Suluk fu eletto suo successore. Poiché Suluk era un negro, l'élite mulatta credeva che con il suo aiuto sarebbe stato possibile calmare le masse amareggiate di negri, e Suluk stesso, a sua volta, sarebbe stato uno strumento obbediente nelle mani di piantatori e mercanti mulatti. Ma i mulatti hanno calcolato male. Suluk rimosse i mulatti dalla leadership del paese e ottenne il sostegno dei negri, i generali dell'esercito haitiano. I ricchi mulatti fuggirono dal paese, in parte, furono arrestati e persino brutalmente giustiziati.
Nel perseguire una dura politica autoritaria, Suluk si affidava alle forze armate e alle formazioni militarizzate degli "Zinglin", create come la Guardia Nazionale. Apparentemente, la presidenza di Suluku non era abbastanza: il generale 67enne era un uomo molto ambizioso e si considerava il monarca di Haiti. Il 26 agosto 1849 proclamò Haiti un impero e se stesso - imperatore di Haiti sotto il nome di Faustin I. Poiché il tesoro non aveva soldi a quel tempo, la prima corona di Faustin I era fatta di cartone ricoperto di dorature. Tuttavia, il 18 aprile 1852 Faustin I fu incoronato per davvero. Questa volta gli è stata issata in testa la corona più costosa del mondo, fatta di oro puro, diamanti, smeraldi e altre pietre preziose. La corona fu fatta su ordinazione in Francia e da lì furono portate le vesti di ermellino per l'imperatore e l'imperatrice. La cerimonia di incoronazione di Suluk è stata modellata sull'incoronazione di Napoleone Bonaparte e Giuseppina Beauharnais. Alla fine della cerimonia, Suluk ha gridato più volte "Lunga vita alla libertà!"
Durante il regno di Suluk, la vita ad Haiti, già piuttosto difficile, acquisì le fattezze di un teatro dell'assurdo o addirittura di un circo. In tutta Port-au-Prince c'erano manifesti che raffiguravano l'imperatore settantenne seduto in grembo alla Vergine Maria. Suluk proclamò i suoi più stretti collaboratori come nobili, cercando di formare una "aristocrazia haitiana". Ha distribuito titoli di nobiltà e cognomi in franchising, prestando poca attenzione al vero significato delle parole francesi, che ha creato la base per i titoli di nobiltà. Così, ad Haiti apparvero "Conte Entrecote", "Conte Vermicelli" e altri "aristocratici" con cognomi dal menu di un ristorante francese in cui l'imperatore Suluk amava cenare. Formò anche la sua Guardia Nazionale, in cui fu adottata un'uniforme che ricordava l'uniforme delle Guardie scozzesi del re inglese. In particolare, le guardie indossavano enormi cappelli di pelliccia, la cui pelliccia per la cui fabbricazione veniva acquistata in Russia. In Francia furono acquistati shakos e uniformi per le unità dell'esercito haitiano. Per il clima haitiano, i cappelli di pelliccia dei soldati erano un'invenzione molto dubbia. Ma quando Haiti durante il regno di Suluk entrò in guerra con la vicina Repubblica Dominicana e la perse, Suluk dichiarò la sconfitta una vittoria e costruì persino diversi monumenti dedicati alla "grande vittoria dell'impero su un nemico sanguinario". Naturalmente, Suluk raccolse un gran numero di prestiti, che diresse esclusivamente per sostenere la sua corte imperiale, il mantenimento delle guardie, la costruzione di monumenti, l'organizzazione di balli e feste.
Lo stesso Suluk governò con un pathos degno dei governanti delle più grandi potenze del mondo. Tuttavia, il mondo percepiva l'imperatore haitiano più come un giullare e il suo nome divenne un nome familiare. In Francia, dove all'incirca nello stesso periodo Luigi Bonaparte si proclamava imperatore con il nome di Napoleone III, l'opposizione chiamava quest'ultimo nient'altro che "Suluk", sottolineando i paralleli con l'autoproclamato monarca haitiano. Suluk è stato spesso dipinto da fumettisti francesi. Alla fine, le politiche dell'"imperatore", che hanno contribuito ad aggravare la già difficile situazione economica ad Haiti, hanno portato al malcontento degli ambienti militari. I cospiratori erano guidati dal generale Fabre Geffrard (1806-1878), uno dei veterani dell'esercito haitiano, che guadagnò popolarità grazie alla sua eroica partecipazione alle guerre con Santo Domingo. Suluk era molto preoccupato per la crescente popolarità del generale Geffrard e stava per organizzare l'ultimo tentativo di assassinio, ma il generale era davanti all'anziano imperatore. A seguito di un colpo di stato organizzato nel 1859 da un gruppo di ufficiali dell'esercito haitiano, Faustin Suluk fu rovesciato. Tuttavia, visse per un periodo piuttosto lungo e morì solo nel 1867 all'età di 84 anni. Fabre Geffrard diventa presidente di Haiti.
Sul trono del re Gonav
Nel frattempo, tra una parte della popolazione haitiana, in particolare negri, Faustin-Eli Suluk godeva di grande prestigio e, dopo il suo rovesciamento ad Haiti, iniziarono a diffondersi culti, in cui "l'imperatore Faustin" prese il posto di una delle divinità. Tale culto si diffuse nell'isola di Gonav. La sera del 18 luglio 1926, il sergente del Corpo dei Marines degli Stati Uniti Faustin Vircus fu incoronato Faustin II sull'isola di Gonave. Ovviamente, nella proclamazione del sergente Virkus come reincarnazione dell'imperatore Suluk, morto quasi due decenni prima della nascita del ragazzo Faustin in Polonia, ha giocato un certo ruolo la somiglianza dei nomi. Ma non bisogna dimenticare anche il calcolo sobrio: forse la "regina" Ty Memenne credeva che proclamando l'amministratore americano "re di Gonava", sarebbe stata in grado di ottenere un aumento della prosperità per i suoi connazionali e un miglioramento generale della vita condizioni. A proposito, la sacerdotessa negra aveva ragione. Infatti, sotto la guida di Faustin Virkus, Gonav è diventata la migliore regione amministrativa di Haiti. Oltre alla gestione del distretto, i compiti di Virkus includevano la guida della polizia dell'isola e il comando delle truppe locali di 28 soldati, che avrebbero dovuto proteggere l'ordine pubblico sull'isola con una popolazione di 12 mila persone. Inoltre, Virkus riscuoteva le tasse, controllava le dichiarazioni dei redditi e svolgeva persino funzioni giudiziarie, ovvero svolgeva praticamente tutta la gestione di Gonave. Durante l'amministrazione dell'isola, Vircus organizzò la costruzione di diverse scuole e costruì persino un piccolo aeroporto, che contribuì al miglioramento generale delle condizioni di vita degli isolani e portò ad un aumento ancora maggiore dell'autorità e della popolarità di Virkus tra i popolazione gonavia.
- "King Gonave" Faustin Vircus e Ty Memenne
Dato che Virkus aveva il titolo di re vudù, nonostante la sua pelle bianca, gli abitanti dell'isola gli obbedirono senza riserve. A sua volta, Vircus ha usato la sua posizione per uno studio approfondito dei rituali vudù in cui era personalmente coinvolto. Tuttavia, le attività di Virkus hanno dato al suo comando molti problemi. La dirigenza haitiana ha reagito molto negativamente alla proclamazione del sergente americano a re dell'isola di Gonave, perché la vedeva come un attentato all'integrità territoriale della repubblica e temeva che prima o poi Vircus, affidandosi ai suoi fan vudù, avrebbe rovesciato il governo di Port-au-Prince e sarebbe diventato lui stesso il leader del paese. …Il governo haitiano ha ripetutamente sottolineato negli incontri con i rappresentanti del comando militare statunitense l'indesiderabilità delle attività di Vircus sull'isola di Gonave. Particolarmente attivamente la leadership haitiana iniziò a chiedere una soluzione al problema con Vircus dopo che il presidente haitiano Louis Borno visitò l'isola di Gonave nel 1928 e si convinse personalmente della situazione. Alla fine, Faustin Vircus fu trasferito a Port-au-Prince nel 1929 per un ulteriore servizio, e nel febbraio 1931 l'ex "re voodoo" fu licenziato del tutto dal servizio militare americano. Nel 1934, le truppe americane furono finalmente ritirate da Haiti. Ciò fu preceduto dalla decisione di Franklin Roosevelt sull'inefficacia della presenza del contingente sull'isola, dopo di che, dal 6 al 15 agosto 1934, il Corpo dei Marines degli Stati Uniti e le unità di polizia militare furono ritirati dalla Repubblica di Haiti. Lo stato "più africano" dei Caraibi è rimasto solo con i suoi problemi politici, sociali ed economici.
La storia della proclamazione del sottufficiale americano a re dei voodoo haitiani non poteva rimanere senza l'attenzione di giornalisti e scrittori. William Seabrook ha pubblicato il libro "The Island of Magic", in cui ha parlato di Faustin Virkus. Dopo la pubblicazione del libro, quest'ultimo iniziò a ricevere lettere dai lettori, la cui risposta fu la pubblicazione nello stesso 1931 del libro autobiografico "Il re bianco di Gonava". La tiratura di quest'opera ha raggiunto i 10 milioni di copie. Dopo la pubblicazione del libro negli Stati Uniti, iniziò una sorta di "boom" della religione vudù. Faustin Vircus ha girato gli Stati Uniti per tenere conferenze sulla cultura caraibica e la religione vudù, diventando un esperto riconosciuto dagli americani di Haiti e della società haitiana. Come consulente, Vircus partecipò all'uscita del documentario Voodoo del 1933. Questo film, come suggerisce il titolo, era incentrato sulla religione e la cultura del voodoo haitiano. Tuttavia, come ogni "boom", l'interesse degli abitanti americani per Haiti e il voodoo iniziò presto a placarsi e Vircus non riuscì più a guadagnarsi da vivere tenendo conferenze sulla cultura afro-caraibica e pagando royalties. Si è dedicato al gioco d'azzardo e alla vendita di assicurazioni, praticamente scomparendo dalla vita politica e culturale della società americana. Solo nel 1938 apparve sui giornali americani una menzione di Faustin Virkus, che invitò il governo americano a lanciare un intervento contro il dittatore di Trujillo, la Repubblica Dominicana al confine con Haiti. Nel 1939 Faustin Virkus, nonostante avesse 43 anni, decise di tornare in servizio nei Marines - ovviamente le sue finanze andavano molto male. Ha iniziato a servire come reclutatore a New Ark, nel New Jersey, ed è stato trasferito al quartier generale dei Marine Corps a Washington nel 1942, e successivamente al Marine Corps Training Center a Chapel Hill. L'8 ottobre 1945 Faustin Virkus morì dopo una lunga malattia e fu sepolto nel cimitero nazionale di Arlington. Aveva solo 48 anni. Oggi il nome di Faustin Virkus è praticamente dimenticato, la maggior parte delle pubblicazioni dedicate alla sua vita interessante e, per certi versi, unica esiste in polacco.
